[四讲四有个人自评] 四讲四有党员个人自评

“四讲四有”对标自查情况分析

“四讲四有”指的是：讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为。习近平总书记说，“两学一做”学习教育，基础在学，关键在做。我认为，只有做“四讲四有”的合格党员，才是践行“两学一做”的保障。下面我根据“四讲四有”内容对自身情况进行剖析：

一、讲政治，有信念。

作为一名共产党员，自入党宣誓的时候，我就坚定了共产主义信仰，经过自我对照，在不断学习和理解党的有关方针政策的基础上，在政治原则、政治立场、政治观点和路线、方针、政策上始终能同党中央保持高度一致。自己在思想上没有违反党的政治纪律，没有发表过与党员干部身份不相符合的言论，在行动上也能够和思想言论保持一致，从未做过违反党的政治纪律的事情。对党中央、上级党组织已经做出的重大方针和政策，积极拥护。

对照自身情况发现，有时工作一忙，自己在政治学习上投入的时间就不够多了，仅满足于平时的集中学习文件等学习形式，学习的自觉性不强，对政治理论的认识还不够深刻，认为只要自己在思想和行动上与党中央保持一致就足够了，在政治理论的学习上花的功夫不够。这对于深刻认识党的内涵及党的宗旨，深刻把握理论并将理论用于指导工作来说有一定的危害。

今后无论工作多忙，都要坚持做到学习工作两不误，两促进。改变工作第一，学习第二的思想状态，要加强理论学习的自觉性，要挤时间强化对政治理论的学习，并且做到长期坚持，深入学习学习党中央最新的政策方针，使自己的理论知识上升到新的高度，不断锤炼自己的政治修养。

二、讲规矩、有纪律

本人始终坚持把遵守党的政治纪律作为自身的政治准则，认真遵守党章党纪国法、规章制度及公司各项规章制度，积极参加党支部政治纪律学习，坚持把《中国共产党廉洁自律准则和中国共产党纪律处分条例》的要求做为日常工作和生活的行为准则，做到不发表相反言论、不散步相反意见，不歪曲党的历史和诋毁党的领袖人物，不传播政治谣言。

三、讲道德、有品行

讲道德、有品行是党性的基础、是力量的源泉、是保持党的先进性的根本保障。我时刻以共产党人的品行标准要求自己，说老实话，办老实事。生活上不奢求，工作上坚守职业道德，严于律己、以身作则。

四、讲奉献、有作为

党员讲奉献就是要积极树立健康向上的世界观、人生观、价值观，吃苦在前，享受在后。作为一名新时期的党员，我能够满怀激情、勤勤恳恳、兢兢业业，努力做好本职工作，对于工作上的困能能够迎难而上，不计报酬，对于工作时间干不完的工作，能够在工作之余加班加点，做好党员先锋模范带头作用。

《论语》第四讲 做人之道

大家读《论语》里面经常出现君子一词。在《论语》中告诉我们君子是作为做人的一个标准，做人要做君子。 “君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。做一个善良的人。这是君子的第一个标准。做人始自于人格与内心。内心完善来自于自我修养，表现出来一种从容不迫的风度。一个人反省自己的行为，我们每个人都可以做到；要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。如何做人主要靠自己，只有改变自己，才能做“好”人。这正是我们现代人做人的起点。子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣。”《论语·里仁·4.23》。约，约束、收敛、不放纵。着实，不浮泛。凡谨言慎行皆是约。鲜，少也。人能以约自守，则所失自少矣。不该说的话，一句也不能说。不该做的事情，一件也不能做。如果真能够这样，犯错的机率就会大大减少。虽然说不要怕犯错，以免由于害怕犯错而什么都不敢做，反而失去尝试的机会，影响自己的成长和进步。但是尽量减少犯错，仍然十分必要。减少错误的方法很多，最主要的，莫过于谨言慎行，时时自我节制、约束自己，克制自己的言行。大部分人都克制不了自己，往往一时兴起，便脱口而出，爱怎么做就怎么做。这样的人，错误必然很多。自爱自重的人，知道自律的重要性。用心克制自己，约束自己的言行。这样一来，错误自然大幅度减少。最好的办法，仍然是想妥当了才说，想妥当了再做。谨慎小心，时时约束自己的言行，当然最为妥当。养成自我约束的自律习惯。不放纵自己，不吹嘘自己。不让自己爱怎么样就怎么样，以免闯祸。 孔子对人宽厚，不重表面形式上的输赢，而重思想境界和做人的标准的高低，明知对方错了，却不争不斗，有这样一个故事，颜回有一次看到一个买布的人和卖布的人在吵架，买布人大声说：“三八二十三，你为什么收我二十四个钱？”颜回上前劝架，说：“是三八二十四，你算错了，别吵

了。”那人指着颜回的鼻子说：“你算老几？我就听孔夫子的，咱们找他评理去。”颜回问：“如果你错了怎么办？”那人说：“我把脑袋给你。你错了怎么办？”颜回说：“我把帽子输给你。”两人找到了孔子。孔子问明情况，对颜回笑笑说：“三八二十三嘛，颜回你输了，把帽子给人家把。”颜回心想，老师一定是老糊涂了，只好把帽子摘下，那人高兴地走了。后来孔子告诉颜回：“说你输了，只是量顶帽子；说他输了，那可是一条人命啊！你说帽子重要还是人命重要？”颜回恍然大悟，跪在孔子的面前说：“老师重大义而轻是非，学生惭愧万分！”这就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语·卫灵公15.15》” 孔子说：“多批评自己，少责怪别人，这样就不会招人怨恨了。”躬就是反躬自问，自厚并不是对自己厚道，而是对自己要求严格；对于别人错了的，责备人家时，不要像对自己那么严肃。这样处世做人，对上级也好，对同事也好，对部下也好，怨恨就少了。这实际就是我们常说的“严以律己，宽以待人”精神。凡事多作自我批评，这既是儒者的反躬自省功夫，也是我们今天仍然倡导的思想修养。这样一来，怨恨也就随之而起了。正是针对这种情况，孔子才语重心长地教诲我们，要我们多批评自己，少责怪别人，这样来减少怨恨，造成一个宽松的生活与工作环境。

大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。子曰：“不患人之不已知，患不知人也。《论语·学而·1.16》别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。几天前读了一篇题为《请客》故事。故事说小羊请小狗吃饭，小羊准备了许多鲜嫩的青草给小狗，小狗看着一桌

青草，皱着眉头，勉强的吃了一口，就满不高兴的走了。后来小狗回请小羊，小狗想我一定得拿出最好的东西来招待小羊，不能像它，只拿廉价的青草来敷衍我，于是小狗拿出了所有的积蓄，准备了一桌特好的排骨。小羊来了，看着一桌子排骨，一口也吃不下去，它很不满意，觉得小狗是故意的不想请它吃饭。这个故事告诉我们，与人交往应该多了解对方，读懂对方，知对方好恶，这样交往起来才会水道渠成，彼此快乐，没有负担。学会换位思考，将心比心，遇到事情真心的站在别人的立场上为他人着想，你就会得到别人更多的尊敬和爱戴，别人会十分高兴与你交往，你的科生活和未来也会因此更加美好。所以圣人不仅在《学而》开头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知，患不知人也。”全篇恰好首尾照应。

人法天地

人由天地而生，与天地相应。所以，我们要诊断、治疗疾病，要养生，就要以天地为法。“人与天地”的第三部分就是“人法天地”。

素问.离邪真合论第二十七

岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地；故天有宿度，地有经水，人有经脉。

天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢，卒

风暴起，则经水波涌而陇起。

夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风

也，经之动脉，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。

其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳，不

可为度。从而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。

这段文字我们读下来基本上没有不认识的字，意思也比较浅显。我们可以看到，这段话的意思大概可以分成三段。

第一段，就是讲圣人制定规则是以天地为原则的，要应于天地。所以既然“天有宿度，地有经水”，人就有经脉与之相应。

第二段，是具体讲人之经水如何与天地之间的寒暑变化相应的。

第三段呢，就是讲这种相应在临床上有什么具体的体现和意义。

我们把相对难理解的字先看一下。第一个字，“起度数”这个“起”，就是立的意思，制定的意思。圣人就是那些善于养生的人。善于养生的人想要告诉大家怎么去养生，或者怎样诊断、治疗疾病，那么他首先得制定一个法则。这个法则怎么制定呢？要应于天地。“宿度”的宿，就是星宿的意思。“经水”就是地面上的水，河流。所以宿就是二十八宿。经水就是过去中原大地上比较大的十二条主要的河流。PPT上面有一些主要的河流的名称，实际上如果我们不是专门地做考证的话，知道他是十二条河就够了。“波涌而陇”，这个陇就是隆盛的隆，隆起来的意思。“陇，丘陇，地陇之坟也”。坟起，像小坟包一样突起来。意思就是地上有一个小包“隆”起来，就叫做坟，它实际上是指这个波涌凸起的意思。

从整段文字来看，这是对我们前面所讲的人与天地相应的进一步的强调。实际上这个思

想在《黄帝內经》里面层出不穷，是贯穿《內经》始终的一个思想。

所以我们简单的看一下，我们前面在“生气通天论”已经讲过的：“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气”，这是天地相应。或者是在“阴阳别论”的：“人有四经十二从何谓？岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉”。这也是人与天地相应。或者“逆调论篇第三十四”里讲人与与四时十二月相应，都是这一思想的反应。这三段条文和这里的“天有宿度，地有经水，人有经脉”，都只是举例说明而已。如果你要在用心去找，在《黄帝内经》里这种内容还是特别的多。所以这句话单独的剔出来讲的意思是，我们再一次把这个观念强调一下。人与天地相应，这个是在整本《黄帝内经》，或者整个中医系统里面所有的，从养生一直到诊断、治疗疾病的一个基础思想。

好，接下来就是具体的内容了。人怎么与天地相应呢？在这段文字里主要讲两个方面的相应。第一个是寒温与经水之间的关系，或者说经水与天地寒温变化之间相对应的关系。如果是“天地温和”，气候是正常的、很适宜的一个状态，那么经水就是安静的；如果是天寒地冻呢？经水就是一个凝涩的状态。这个“泣”，应该通涩，我们前面已经讲过了。如果是“天暑地热”，天气比较热的话，那么经水就沸溢；假如是有剧烈的，异常的气候，所谓“卒风暴起”，那么经水就像大自然的水一样，波浪汹涌，所以“经水波涌而陇起”。

我们只要讲到经水，单纯从字面意思上很容易联想到的一个东西，就是月经。因为月经我们就是以“经水”称之的。那么在后世对这段文字的拓展和运用上来说，也是月经病用的最多。所以在《彤园医书》里说“六淫之邪入于胞中，则损伤冲任，故妇人之经病，本此同参也。如寒则血凝，热则血沸，风则血荡。然波涌而大下，亦犹经水之被寒热与风而不得安澜也。”这段话它是说寒暑的变化就会影响到人的经水。实际上，我们再想想，是不是一定只是经水，或者说只是月经与天地的寒温变化相应呢？那就当然不是了。这个经水实际上指的是流行于经脉里所有的东西，气、血都包含在里面。所以，如果我们要做针刺的话，既然是天寒地冻，经水凝涩，那就要刺的深一些；如果是天暑地热的时候，我们可能就会刺的浅一些。用药也是一样：经水沸溢的时候，就不会去用温燥的药；如果是经水凝涩的时候，就不会用寒凉凝滞的药，其它都可以以次类推。

另外一个在临床上应用比较多的，就是最后这一段话。因为这一段文字比较浅，中间的这部分就不用给太多的解释了。“其至寸口中手也，时大时小“，就是说这个邪气对经水有影响。这个影响如果反映到”寸口”，其“中手”也，你去摸脉，这种感觉呢，它有时大，有时小。大的时候，说明的是什么问题呢？说明经水波涌而起，所以“大则邪至”。如果是很平静的呢？那就说明邪气没有侵入，所以“小则平”。这个脉象就是很平和的，说明他没

有疾病。但是啊，“其行无常处，在阴在阳，不可为度。”这个“大则邪至”，具体体现在什么地方呢？是不知道的，要取决于邪气本身的性质。所以在阴在阳，是感阴邪？还是感阳邪？阴时感邪？还是阳时感邪？都有不同，所以说“不可为度”。“不可为度”，还是要“度”之。因为不“度”我们就不知道这个病人的情况！那怎么去揣摩他呢？“从而察之，三部九候”！用三部九候的方法，去揣测它。《内经》里讲的这个三部九候，我们知道它指的是跟我们现在的说法是不一样的。应该是寸口、人迎、趺阳这三部，然后再九候。跟我们寸口脉的三部九候有所不同。但是不管你采取哪种脉法，采用哪种三部九候，它背后的含义其实还是《伤寒论》里讲的“能合色脉，可以万全”。一定是综合四诊，最后才能辨别“经水波涌”，“大则邪至”是何邪所伤。这样，才能够进一步的进行治疗。

最可贵的是红字这一段：“卒然逢之，早遏其路”。这个是这段文字的最精华的地方。它指出了在“从而察之，三部九候”以后，怎么去治疗。如果“卒然逢之”，这个说明什么？病很急，这个时候我们要采取“早遏其路”的方法。对于这个“早遏其路”呢，因为这整个“离邪真合论”这段文字讲的是针法，所以最标准的解释是迎而夺之的泄法。我们从前面的这个病机上看，“经水波涌”它应该是一个实证，对吧，所以我们用迎而夺之的方法，迎而夺之就是迎经气而刺，那么这个我们在针刺里是补还是泄啊?这是泄法，对吧。

但是对这段话的应用是可以扩展的。这种迎而夺之，除了用针，迎其经气方向而刺，是“迎而夺之”以外。你用药物直接进行正治，“寒者热之，热者寒之”，是不是也是一种“迎而夺之”呢？那这个是我们最能理解的一个拓展。

那更进一步的，“扭转截断”的这种治疗方法是不是也是一种“迎而夺之”呢？我们知道我们在伤寒六经辨证的时候，太阳病我用太阳方，阳明病我用阳明方，如果这个太阳病我用了阳明方或少阳方就有引邪深入的嫌疑。这样就不对。那么你不当其时，就用这个方，用这个法这是不合适的。然后，在温病里面，有卫气营血辨证。叶天士说，“在卫，汗之可也，到气才可清气”。意思是在卫不可以清气，对不对？可是姜春华老先生呢，他对这个提出了一些质疑。他说，是不是一定要那么死板呢？这个病人“卒然逢之”，我就要“早遏其路”啊。我能不能在卫先清其气，在气先凉其营血呢？于是，他就提出了“扭转截断”这样一个治疗思路。这个思路主要是针对温病的，因为伤寒的这个治法更严格，基本上来说太阳病用这个阳明方都是不太合适的。但是在温病里，用姜教授的这个方法确实取得了一定的效果。这就给我们了一个思考：这个“卒然逢之，早遏其路”，不就是扭转截断这个思想的理论基础么？

好，那在《伤寒杂病论》的体系里是不是就没有这种早遏其路的思想呢？也不尽然！“见肝之病，知肝传脾，当先实脾，先安未受邪之地也”。这不也是一种早遏其路的思路吗。所以“卒然逢之，早遏其路”是建立在“从而察之，三部九候”的基础上的。我们通过合色脉，了解疾病的特点以后，知道病势之所在，就能够从容的运筹帷幄了。有的病，我们就可以先安未受邪之地，甚至扭转截断。有的病，我们就可以直接的迎而夺之，跟它来一个“寒者热之，热者寒之”的正治。这个基础其实是就是“其要一也”的意思。这个“一”是什么呢，就是疾病的本质，对不对？那么这个疾病的本质是什么？我们之后的条文里还会专门的再来讲。这一段就这样了。

我们今天要讲的第二篇是“八正神明论篇第二十六”

八正神明论篇第二十六

黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？

岐伯对曰：法天则地，合以天光。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。

是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人

血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月

郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。

是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而

调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。

故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月

郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。 我们先把几个要解释的字看一下。“黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则。”这个“服”就是就是事的意思。“服，事也”，这是《太素》给它解释。意思就是说“用针的这件事，得有一定的原则。那我今天用什么原则来做这件事情呢？”岐伯对曰：“法天则地，合以天光。”

“法天则地”很容易理解，“合以天光”里，这个“天光”的意思就是指的日月星三光。所谓“天之明在日月，是谓天光”。所以“合以天光”和“法天则地”其实就是一个意思，只不过是一种反复的强调。

接下来讲具体的方法。“岐伯曰：凡刺之法，”——你不是讲法则吗，那么所以要针刺的时候首先要干什么呢？“必候日月星辰，四时八正之气”。“日月星辰，四时八正之气”具体到我们生活上的具体运用，是不是就是寒来暑往，气候的变化啊？“八正”我们前面多次讲过了。就是八个重要的节气，对吧？候这个的目的是什么？是“气定乃刺之”。

对于“气定”的解释我们要讲一下。“定者，候得天地正气曰定，定乃刺之”，是《素问直解》里的解释。他的意思是说，你一定要搞清现在是什么四时，什么八气。把四时八正之气搞清楚，候得天地正气，这就是“定”。当然这个候的一定得是天地正气。在一个非天地正气的时候，当寒不寒，当热不热，卒风暴雨的时候，你能候得正气吗？不可能！所以这个时候不是气定，就不会去刺。

还有一种解释，就是这个“气定”指的是大自然的阴阳之气相对平稳，这叫做“定”。什么叫做相对平稳呢？就是在这一节之中，这是相对平稳。那相对应的，交节的时候，就相对的不平稳。所以“二至二分，前后五日其气不定”。因为二至、二分是八节里面最重要的四节，这四节正好是阴阳之气交互变化的时候，所以它的经气不定。这个时候不宜针刺。如果你们对易经或者算命感兴趣，就会知道古人对这个交节是非常重视的。因为如果起卦，你就是根据这个时节起卦的。如果正好这个交节之时，那么错一个时辰就错了一天，错了一天就错了一节，错了一节就错了一季。所以很多东西都错掉了。所以这个时候就是天地之气不定的时候，所以这个时候不要用针。这是“定者，候天地之正气曰定”的意思。

淖液的这个淖这个字读nào，什么意思呢？“濡甚也，谓血濡甚通液也。”就是湿乎乎的这种感觉。那么“月始生，则血气始精”，这里有一个衍文或者说一个错简。这个精指的是“月初血气随月新生”的意思。精是指的“随之流行”意思。随着它开始产生，这是精。

“正立而待之”，是我们判断四时、时辰的一种方法。“移光定位”指的是什么呢？我们过去看时辰是看冕，冕的话，随着太阳的移动它的影子在移动。我们根据影子移动的位置，来判断现在是一日之中的哪个时辰。那么我必须很严肃的，正面看着它，才能准确判断它的角度。所以“正立以待之”，“候日迁移，定气所在，南面正立，待气至以调之也”（王冰注）。知道了这个时辰，再来看我要做什么事情。

我们知道针灸里面讲什么子午流注，灵龟八法啊，就非常强调时辰。所以这个大前提首先就是要“候其气至”，“气定乃刺之”。怎么候气定呢？”正立以待之“，你才能候其气定，才知道是几点、几分、几时、什么节？

“脏虚”，这个脏应该是个重（chóng），写错了，应该是个错简。怎么校勘的，咱们先不管它。现在通常认为就是一个重虚的意思。

好，这段话啊，很简单。我们一顺看下来基本上不会有什么太多的难点，所以我就不深讲了。咱们就讲这段话反应了什么意思。主要是三方面内容：第一个，针刺的基本法则是什么？就是黄帝问的“今何法何则”？何法何则啊？“法天则地，合以天光。”以天地之间气息的变化为原则。那么具体来说就是“候日月星辰，四时八正之气。”在我们的天地之间我们能够感受到的就是四时八正之气的变化。那么我们根据这个，候其气定，然后再来行针刺之法。

第二个内容就是人与寒暑和月廓的盈亏相对应。具体来说：与寒暑相对应就是“天温日明”，天气比较暖和的时候，“淖液而卫气浮”，气血都比较浮、浅，故而“血易泻，气易行”。“血易泻，气易行”，是个互文，就是气血易泻易行，气血流动比较快的意思。那么接下来的“天寒日阴”也是一个互文。天寒就是日阴，日阴就是天寒。阴天当然会冷一些，那么人血就“凝涩而卫气沉”。这也是互文，就是人之气血凝涩而沉。所以如果要针刺，就要刺的深一点。然后是“月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居”。

这里面有几个问题：第一个，我们会看到，从字面的意思上讲，随着月亮的盈亏，人的气血随之而有充盈和空虚的变化。空虚到什么程度呢？到了“月郭空”的时候,“肌肉减，经络虚，卫气去”，于是气血皆去，独留形骸，所以“形独居”。那虚的很厉害啊！这跟我们平时临床，或者日常生活的观察明显是不相符的。这是什么缘故呢？

因为这段话讲是气血因月廓的盈亏而发生的变化，所以这是在一个基础水平之上的变化，而不是说气血因其生或者说因其灭，所以没有到这个地步。但是你说重不重要呢？很重要！为什么重要呢?我们后面的文字里会讲。它有决生死的作用。有的时候我们理解这个决生死的作用，就好象是最后一颗稻草。所以《内经》里头有大量与时间相关的条文，在八十年代的时候，也包括在这几年，大家对时间医学做的比较多。就有很多人去研究一些疾病发病和死亡的时间的规律，跟《内经》所说有一定的相似之处。只能是说一定的相似之处。提示它可能还是有一些客观依据在的。那为什么只是说一些呢？因为我们很难准确的去理解始精始行、坚、实、减、虚的程度。这个是我们学这段文字最需要研究和最费解的地方。光从字面意思上讲其实不难。总之，人的气血与月廓的盈亏相对应的意义，在于我们可以因天时而调血气。

这个因天时而调血气，具体来说就是以下的这两段条文。治法上要与寒暑和月相的变化相对应，“所以天寒无刺，天温无疑。”天寒的时候是什么状态呢？人气血凝涩而沉，这个时候就不宜行针刺之法，如果一定要针刺，这个时候就要刺的比较深，还要注意保暖。有没有注意到这里没有写寒暑，而只是写天温和天寒。不是指春夏秋冬或者是寒暑，那么也就是说它的更现实的意义实际上指的是气温而不是季节，对吧能？所以即使在冬天，我们在做针刺的时候只要做好足够的保暖工作，那么他也可以处于“天温”的环境下，那么我们也可以“天温无疑”。所以“天寒无刺”这个在我们现在看起来就没有什么特别的意义了。好像冬天的时候，我们针灸科也都挺忙的。但是在过去的话，天寒无刺是有重要意义的。因为我们知道针刺的时候肯定要把衣服给脱掉一部分的。在过去的那种保暖条件下如果是再行针刺，病人就很容易感受外邪。尤其是本身就刺一些重要的，与天地之气相沟通的穴位像什么风门啊，大椎啊，这样的穴位的话，那么他感受邪气的可能性就更大了。

接下来的“月生无泻，月满无补”这个还是主要指针法而言的。在我们临床大方脉上来说有没有意义呢？也有意义！就是随着月相的这个变动，我们在补泻上要加以注意。这一点，在妇科上其实是体现得更加的明显。我们知道妇科有一个 “序贯疗法”，就是在月经期的不同阶段采用不同的方法来进行治疗。这个也就是月生无泻，月满无补的类似的意义。疑问之处在于，这个“月”到底是天地的“月”呢？还是人生的这个月呢？这个就是比较灵活的一个方面了。

对于妇科我不了解，对于男科我知道。我们知道每天人身一阳初生的时候是子时。就是说每一天子时，是阳气刚开始发生的时候。这是天地之间的“子时”，那天地子时，一阳初生，人身有什么反应呢？会有自发的勃起。所以我们中医很早就观察到了夜间勃起。但是我们也观察到了，并不只是子时有夜间勃起，其他时辰也会有勃起。那这种情况呢，在道书上称为“活子时”，就是人身上的子时。人身上只有一阳初动的时候它才会出现这种自发勃起的情况。那好，我们最理想的状态，就是我们自已的“活子时”跟天地的子时是相应的，那就最好了。但是有的时候，因为各式各样的原因，气血并没有调和到与大自然相对应，这个时候“活子时”的时间就可能往后推移。因为天地之间的“一阳之气”已经发生了，但是人身上的“一阳之气”还没有发生，所以它就往后推。可能是丑时，甚至寅时、卯时。往后推，按照道家的观点，可能就意味着身体的阳气、真阳已经是虚损了。所以就要通过修炼，最后把“活子时”跟“天地子时”重合，就好了。这个有没有什么道理，咱们不去说，这个反映了一种“人应天地”的思路。

那么第三段呢，是讲寒暑、日月变化与人的关系。是“灵枢 岁露论第七十九”

灵枢 岁露论第七十九

黄帝曰：有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？少师答曰：帝弗

知邪入乎。虽平居，其腠理开闭缓急，其故常有时也。黄帝曰：可得闻乎？少师

曰：人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，

皮肤致，毛发坚，腠理郗，烟垢着，当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月

郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，

毛发残，腠理薄，烟垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也，卒暴。

黄帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？少师答曰：三虚者，其死暴疾也；得

三实者邪不能伤人也。黄帝曰：愿闻三虚。少师曰：乘年之衰，逢月之空，失时

之和，因为贼风所伤，是谓三虚。故论不知三虚，工反为粗。帝曰：愿闻三实。

少师曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也。

前面既然说是因为起居养生不当，所以才感受邪气而发病。那么有的人，在寒暑很合适的状态下，腠理也没有开泻。这时候，那应该有卫外的功能啊？在这种情况下，却有“卒然暴死暴病”的情况，这是什么原因呢？少师就回答说：“帝弗知邪入乎？”你还不知道邪气是有一种特殊情况可以侵入人体的。什么情况呢？“虽平居”，虽然饮食起居都很正常，然而腠理的开闭缓急，“其故常有时也。”它的这个变化呀，还是在于这个天地相应，与天时相对应的，所以邪气仍然有入侵的机会。

黄帝接着就问了：“可得闻乎？”少师曰——大多数教科书都是从这个地方开始节选的——“人与天地相参也，与日月相应也。”你看再次强调了这个“人与天地相应”的观点。所以人的气血随月相的变化而。“故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郗，烟垢着。”积，这个地方它实际上是“积”同“精”的意思。或者说这个“积”字应该是个“精”字。这是有学者校勘过的。血气旺盛，皮肤紧致，毛发坚固，腠理紧闭。这个“郗”，闭也，是紧闭的意思。烟垢，就是人身上的这种油脂和污垢。这个东西必须是气血旺盛才能渗之于外。月满的时候，气血是旺盛的，所以烟垢著，烟垢很多。这个时候啊，“虽遇贼风，”就算是感受了贼风。也是“入浅不深”。

但是在另外一方面，如果是月郭空的时候，海水东盛，那会怎么样呢？“气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，腠理薄，烟垢落”。这里面有几个字要解释一下。“纵”就是宽的意思，皮肤宽是指的什么？是指的腠理开的这个情况，是说皮肤不致密，跟前面的“皮肤致”相对应。毛发残，腠理薄。按照《太素》上来校的话，它应该是“毛发薄”，中间的“残，腠理”这三个字原本其实应该是没有的。所以这里应该就是“毛

发薄”。毛发薄，薄就是稀疏的意思，与前面的“毛发坚”相对应。烟垢落，你看这时候就没有烟垢了。“当是之时”——如果这个时候你遇到了贼风——“其入深，其病人也，卒暴”。这就解释了为什么寒温和适，腠理不开，却可以卒病的原因。

既然现在寒温和适，腠理不开，在这个时候都容易卒然而病。那大家想想，假如在这个时候，卒感虚邪会有什么情况呢？那就当然是“其入也深，其病也暴、也重”了，对吧。就要得很重的病了。所以紧接着，黄帝就问“其有卒然暴死暴病者，何也？”有的人突然得了暴病，或者是死掉了。是什么原因呢？跟这个规律有关系么？这时候少师接着回答了黄帝的问题。下面这段话是非常重要的一段话，就是三虚三实的由来。“三虚者，其死暴疾也”。少师说啊，“碰到三虚的这种状况，就会出现您所说的卒然暴死这种状况”。

那什么是“三虚”呢？“乘年之衰，逢月之空，失时之和”。在这三个时候，再加上贼风所伤，就叫做“三虚”。要是不知道“三虚”这种情况，你不管多么细致的去诊疗，它也是不够的，这就是“工反为粗”的意思。相对应的，有“三虚”，就要有“三实”啊？所以紧接着，“帝曰：愿闻三实。少师曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和”。哎，这就是“三实”。在这“三实”的时候，就算是感受了贼风邪气也不要紧，“不能危之也”。为什么？因为这时候气血很充实，卫外的功能很强。

那什么叫“乘年之衰”？ 乘年之衰，它是个运气的概念，指的是某一年，它是阴年的同时，又岁运不及，再遇到六气的邪克，这就叫做乘年之衰。“失时之和”指的是“失四时之和”，什么叫“失四时之和”？四时是春、夏、秋、冬，那么就应该是春温、夏热、秋凉、冬寒。如当寒不寒，当热不热，就叫做“失四时之和”。我们这两天就失四时之和，这个天气明显不正常！所以在“三虚”的时候，我们就需要加强我们的养生工作，否则就容易“卒然暴病”。那么关于这个“三虚”，“乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。”我们在原文里已经可以看到了，它是黄帝问少师，为什么有暴死暴病，少师给他的解释。所以“三虚”，它的重要意义就是能够帮助我们预测疾病的愈后。

如果是在“三虚”的时候得病，这个疾病就怎么样？就很疾，就很暴，就很严重！所以在“灵枢·九宫八风第七十七”里，又再一次提到“三虚”。说是“三虚相搏，则为暴病卒死”。这个好理解，跟前面的意思是一模一样的。但是它有提到“两实一虚，病则为淋露寒热。犯其两湿之地，则为痿。故圣人避风，如避矢石焉”。这是什么意思呢？三虚，这个当然是很厉害的，三虚碰到一起，则暴病、卒死。那有的时候，只有一虚呢？只有失时之和，或者只有乘年之衰，这个时候是什么情况呢？这个情况，就叫做两实一虚。得什么病呢？“淋

露寒热”！容易外受外界的寒热。淋露，暴露在外边的意思。暴露在寒热之中，犯其两湿之地，则为痿。正因为这个缘故，所以“圣人避风，如避矢石焉”。

所以圣人讲养生，并不是说我有“卫外而为固”的阳气，就可以无惧风雨。不是这样的，而是说，任何时候都要“避虚邪贼风，如避矢石然”。在《诸病源候论》里面，又特别指出三虚的时候得病，容易暴死。“三虚而五脏衰弱精神萎累，重之则精气竭绝，则死”。书中反复的在强调“三虚”时感受邪气，就容易出现卒死之疾。这个是我们《内经》里所讲的三虚。

但是在《万氏女科·种子章》里，这个三虚分别是天虚、地虚、人虚。“三虚者，天地晦冥，日月薄蚀，雷电风雨，晦朔弦望，天之虚也；地震土陷，山崩水溢，地之虚也；忧怒悲恐，醉饱劳倦，人之虚也。”这个“三虚”的含义是什么呢？仍然是本于“人与天地相应”这个思想来的。在这三种情况下，不宜种子！现在我们马上要开放二胎了，就是大家都希望能够再生个孩子。但是从我们中医“种子”这个观点上讲，有一些时候是不适合的要孩子的。这个“三虚”就是对于种子的禁忌，做了一个非常系统的归纳。“种子”的禁忌非常的多，但是没有跨出他说的“三虚”的这个范畴，其他的，包括各式各样的异常的气候条件，有人列举了非常的多，但不管怎么样，其实都是卒风暴雨。我们前面讲过，这个时候正是“经气波涌”啊，就不适合做这件事情。所以“三虚”也有这个不同的含义。

那么紧接着讲述“三实”。“逢年之盛，遇月之满，得时之和”。这是和前面相对应的，所以很容易理解。重点是“虽有贼风邪气，不能危之也”这句话。这个强调的是“正气存内，邪不可干”的一个思想。就是在我们中医，或者说《内经》的发病观里面，“避虚邪贼风，如避矢石然”，当然非常的重要。虚邪贼风是发病的重要因素嘛！但是根本原因在哪里？根本原因在人身正气的强弱。“虽有贼风邪气，不能危之”的这个思想，在《内经》里多处条文里都可以看的到。比如说在“百病始生第六十六”里他讲“两实相逢，众人肉坚”。这句话你们应该有印象吧。它前面是讲的是“两虚相得，乃客其形”。两虚是什么虚啊？是人虚和虚邪，比如在月廓空的时候复感外邪，对不对？如果是月廓满的时候，或者是逢年之盛的时候，又没有遇到邪气，这就是“两实”，另一个“实”是说外面没有六淫之邪，只是正常的六气，这种情况下“众人肉坚”，不会得病。

那么在“经脉别论”里面也说，“勇者气行则已，怯者则着而为病也。”同样是感受外邪，同样是情志所伤，同样是伤于饮食。如果本身气血旺盛，那么就“气行则已”。通过气机的运化就能抵御邪气。但如果气血本身是怯弱的呢？它就著而为病！著在什么地方啊？何经、何脏虚，就著在何经、何脏，所以“邪之所凑，其气必虚”不仅仅是指人的正气虚弱，

就容易被外邪所伤；还是指，之所以同样感受外邪，不同的人有不同的发病，是因为不同的人虚处不同，所以它的发病就会有不同。所以在整个发病过程中，正气是占主导地位的。

在“生气通天论”里也有“清净则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”当我们看到这个条文都很鼓舞。什么叫大风苛毒？非典就属于“大风苛毒”。这种烈性的传染病，怎么预防它呢？同样是暴露在这样一个烈性传染病的环境当中，什么样的人发病？虚的人发病。那什么样的人不发病呢？能够肉腠闭拒的人，卫外功能强的人他就不发病。那如何才能卫外功能强呢？清净！这个就是养生的原则。同样的清净，还有“苍天之气，清净则志意治”，这个我们在在前面已经讲过了，对吧？也是一样，“虽有贼邪，弗之能害”！包括“素问遗篇·刺法论”里面讲，“不相染者，正气存正，邪气不可干”。你看，这句名言是出自遗篇的。我们知道遗篇是有争议的，很多人说它不是正宗的《内经》的一部分。但是对于我们临床医生来说，“是”或者“不是”，不重要。“有用”或者“没用”，“正确”或者“不正确”，才更重要。

所有的这些条文都反映着一个思想，就是在发病中，正气占主导地位。那如何能让人的正气强盛呢？要与天地相应！比方说，法天之则，就是“苍天之气，清净则志意治”。那法地之气呢？地之五味，与脾胃相通。所以我们就不能“饮食饱甚，汗出于胃”，对不对？这个就是养生的法则。

所以这段条文它其实重点讲的其实就这两个部分。一个部分就是人与月相相应。月满和月空的时候，人的气血就相应的充实，或者是相应的空虚。还有，就是非常重要的“三虚”、“三实”。它强调了天时的发病和愈后的关系。在“三虚”的时候，常常是卒病暴死，死在什么时候啊？应该是死在“三虚”的时候，就是乘年之衰，逢月之空，失时之和的时候。按照月相来说，死人死的最多的时候，应该是每个农历的初一，或者三十这个时间段左右。但是现在有人做时间医学的研究，发觉有一些疾病是在月旺的时候，就是月亮园的时候，死亡率更高。那为什么会出现这样一个情况呢？这是因为有一些疾病不是因其虚而死，而是因其实而死，或者说因其邪争而死。比方说重症胰腺炎，这种疾病之所以发病，它有正气大虚的底子在这里。所以当月廓空的时候，正气不能起而抗邪反而相安无事，略作拖延：当月廓实的时候，旺月的时候，正气略微充实，起而抗邪，那么导致最后残留的正气反而消耗掉了，不能留存，出现死亡。这种解释也是一种思路。今天我们讲的几个条文就是这些。谢谢大家。

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本文是根据我和中医同好一起学习时的录音整理的。限于水平，错漏必多。然所以不揣浅陋，公之于众者，期有同好高学共勉，则为学之路有同路之人，不致于半道而废也。

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    培训评估表 培训评估调查表 培训结果的评估 职工培训效果的评估

培训评估表

培训评估表用于根据一系列标准对一门培训课程进行评估，一般是由参加培训的受训者进行评估的。

培训评估调查表

培训结果的评估

所谓人员培训结果，是指培训过程中受训者所获得的知识、技能及其他特性应用于工作的程度。

（一） 必须追踪调查的问题

1、 职工的行为有没有发生变化？

2、 这些变化是不是培训引起的？

3、 这些变化是否有助于组织目标的实现？

4、 下一批受训者完成了同样的培训之后，是否还能发生类似的变化？

（二） 评分标准

1、 反应标准，用于对表面效果的测评，诸如询问那些参加培训者对此次培训的印象如何，培训是否有用，是否真正学到了东西等。

2、 学习标准。通常通过各种试卷或考试方式，直接测量受训者所学到或掌握的知识量。

3、 行为标准。即对受训者的工作行为、工作能力和工作态度进行考核，分析判断培训前后的变化程度。

4、 结果标准。直接对接受培训之后的职工工作成绩以及所在工作部门、科室的集体工作成绩进行测量、分析和判断，确定培训的效果。

运用这些标准对人员培训进行定性评价，可以是职工对自身行为的自我评价，也可以是上级或组织对下属或职工行为的评价。人员培训的后果也可以从人员培训和人员考核、选拔及任用的相互关系得出。

下面介绍一种定量测量方法来评价培训成果，公式为：

其中， --训练方案的价值；

T--训练对绩效产生持续影响的时间；

dt--受训人员与未训练人员平均工作绩效的差别；

--未受训人员工作绩效；

N--受训人员数；

C--每个人的训练费用。

这里如果没有在工作时间里进行训练，那么C项应该只包括直接的训练费用。如果在工作时间里进行了训练，C项除包括直接的训练费用外，还应包括在训练期间职工离开工作岗位的所有费用（包括培训期间支付给受训者的工资等）。我们这里假设在受训之前受训人员与未受训人员在工作绩效方面没有差别，而dt项被称为影响程度，其公式为

其中， 为受训人员平均工作绩效；

为未受训人员的平均工作绩效；

SD为测量未受训人员工作绩效的标准离差；

为工作绩效测量的信度，即评定者之间意见的一致程度，用相关系数表示。

职工培训效果的评估

正确评估培训效果要坚持一个准则，即：培训效果应在实际工作中（而不是在培训中）得到检验。

培训效果要从有效性和效益性两方面进行评估。培训的有效性是指培训工作对目标和实现程度。培训的效益性则是判断培训工作给公司带来的全部效益（经济效益和社会效益），而不仅仅是判断培训目标的实现程度。

培训效果的评估方法很多，下面分述几种。

1、成本收益评估法。在经济上，成本收益分析法常用以评价投资效果。由于在一定意义上可将视为公司的一项重要投资，因而在评估培训效果时也可借鉴成本收益分析法。

运用成本收益分析法评估培训效果，要注意以下几点：

1 培训项目的目标要明确；

2 只有具有可比性的培训项目才能相互比较。比较的口径和单位应一致； 3 真实反映培训工作的重量；

4 要考虑培训项目的机会成本；

5 计算培训项目的投资回收期，要考虑该项目对其它项目带来的收益； 6 评估的依据只能是培训对公司生产经营实际作用的费用和收益。

2、以汇报的方式评估培训效果。职工完成培训回到部门，应及时向部门主管汇报培训效果。通过部门主管与该职工之间的双向交流，了解培训目标的完成情况，检查职工掌握的新知识、新技能，识别职工工作态度的变化。

3、采用调查问卷评价培训效果。

公司人事部门向培训职工发放无记名的调查问卷，要求职工回答。将这些问卷回收、归纳、整理分析，了解各职工对培训工作的意见，评估职工在培训中取得的进步，以改进今后的培训工作。

4、评估记录。

评估记录是记载培训工作评估结果的档案资料。它有助于我们掌握过去历次培训工作的情况、经验和教训，为今后的培训工作提供借鉴。评估记录应力求做的健全、准确、详细。

《论语》练习四答

案

一、阅读下列文段，回答文后问题。

子曰：“过而不改，是谓过矣。”（课外）

有过错却不加以改正，这才是真正的

过错

子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（课本第35页）

子夏曰：“小人之过也必文。”（课本第35页）

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣!”

（课本第39页）

1、下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是( A )

A、对于过错，子夏的看法独特，他认为“小人之过”在于文才丰富(“文”是掩饰之意，不是指“文才丰富”)。他的看法与孔子、子贡对待错误的看法不一致。

2、把下列句子翻译成现代汉语

（1） 过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

答：他犯过错，人们都看得见；他改正

过错，人们都仰望着他 。

（2） 躬自厚而薄责于人，则远怨矣!

答：多责备自己而少责备别人，那就可

以避免别人的怨恨了！

3、结合上面的内容，谈谈孔子在下面的

话里对“过”的理解。

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（课本第38页）

【译文】孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”

孔子认为，人们的错误总是与他那一类人所犯的错误相一致，所以孔子说，只是看一个人所犯的错误，就可以知道他是哪一

类人。

4、根据文章的内容，请说一说我们应该如何来看待自己的过错

在人生的征途上，犯错误是难免的。有过错却不改正才是真正的过错。要想改正错误，首先就要正视自己的错误，不要试图去掩饰自己的过错

二、阅读下列文段，回答文后问题。

子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （课

本第14页）

一个以“君子”为目标的人最担心的就是

在死的时候自己还没有做到与“君子”这个称呼相称。

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知

也。”（课外）

君子担忧自己没有才能,不担忧没有人

不知道自己。

子贡曰：“君子义以为质，礼以行之，孙

以出之，信以成之。君子哉！”（课本第28

页）

君子以义作为根本，用礼加以推行，用

谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（ 课

本第38页）

君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄

严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。（课本第39页）

君子不因为别人的话说得好就提拔他,

也不因为别人的品德不好就废弃他的正确意见。

5、对上面选段内容的理解不正确的一项是（ B ）

B．孔子认为君子只担心生前没有做有贡献的事情，而不在乎死后是否有好名声（君子应该担心死后没有好的名声为人们所称

颂，而不是只担心生前没有做有贡献的事）

6、结合上面选段内容，你认为作为“君子”应该有怎样的人格？

答案：应当注重义、礼、逊、信的道德准则；严格要求自己，尽可能做到立言、立德、立功的“三不朽”，传名于后世；行为庄重与人和谐，不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言等

三、阅读下列文段，回答文后问题。

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可

则止，毋自辱也。” （课本第39页）

忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不

听也就罢了，不要自取其辱.

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，

友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。” （课本第38-39页）

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋

友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，

知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

7、解释文中加点字词：

（1）忠告而善道之（ 通“导”：引导） （2）友便辟（ 谄媚逢迎 ）（3）友便侫（ 巧言善变）

8、下面各项对选段内容的理解不正确的一项是（ D ）

D孔子认为，对朋友忠告时，要直言相劝，严厉地指出，但要适可而止，否则会自取其辱。（孔子的意思是，对朋友要忠诚地劝告，恰当地引导，不是“直言相劝”或者是“严厉地指出”）

9、孔子说过：“ 毋友不如己者。”（《子罕》）孔子的弟子子夏则说：“四海之内，皆兄弟也。”（《颜渊》）下面子游的话也讲了朋友相处之道，请简要分析其中的道理。

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯

疏矣。” （课本第39页）

答案：子游的话，说明朋友的交往要保持一定的距离，不宜过于烦琐，否则很快就会疏远了。

四、积累下列文段，回答问题。

君子喻于义，小人喻于利。（28页） 君子坦荡荡，小人长戚戚。（《述而》）

君子和而不同，小人同而不和。（68页） 君子周而不比，小人比而不周。（38页）

10、孔子有许多言论比较了君子和小人之别，请你在上面语段的基础上，根据孔子下面的一段话，简要分析君子和小人的区别。

子曰：“君子易事(1)而难说(2)也。说之

不以道，不说也；及其使人也，器之(3)。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” （《子路》）

【注释】 (1)易事：易于与人相处共事。(2)难说：难于取得他的欢喜。(3)器之：量才使用他。

【译文】

孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”

答案：君子容易相处，但难以取悦；小人容易取悦，但难以相处。君子会量才而用，小人用人则求全责备。

在同各界优秀青年代表座谈时的讲话

（二○一三年五月四日，上午） 青年朋友们，同志们：

今天是五四青年节。在这个属于青春的日子里，很高兴来参加“实现中国梦、青春勇担当”主题团日活动，同各条战线的优秀青年代表一起交流，聆听大家抒发与祖国共奋进、与时代齐发展的青春感受。 首先，我代表党中央，向全国各族各界青年，致以节日的问候！向荣获中国青年五四奖章的青年朋友们，向中国大学生和全国高校辅导员年度人物、中国青年创业奖获得者、全国农村青年致富带头人标兵、“西部计划”优秀志愿者等优秀青年代表，表示热烈的祝贺！向各行各业的先进青年典型，表示由衷的敬意！

我们同青年朋友们到航天城来，就是要实地感受载人航天精神，激励包括广大青年在内的全国各族人民为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。

刚才，不同领域的优秀青年代表作了很好的发言。在你们身上，充分体现了当代青年报效祖国的远大志向、朝气蓬勃的精神风貌、自强不息的意志品格、甘于奉献的思想境界，也充分体现了广大青年对中国特色社会主义的坚定信念、对实现中华民族伟大复兴的必胜信心。

青年最富有朝气、最富有梦想。近代以来，我国青年不懈追求的美好梦想，始终与振兴中华的历史进程紧密相联。在革命战争年代，广大青年满怀革命理想，为争取民族独立、人民解放冲锋陷阵、抛洒热血。在社会主义革命和建设时期，广大青年响应党的号召，向困难进军，向荒原进军，保卫祖国，建设祖国，在新中国的广阔天地忘我劳动、艰苦创业。

在改革开放历史新时期，广大青年发出团结起来、振兴中华的时代强音，为祖国繁荣富强开拓奋进、锐意创新。在最近的芦山抗震救灾中，大批青年临危不惧、顽强拼搏，广大青年心系灾区、无私奉献，为抗震救灾作出了重要贡献。

历史和现实都告诉我们，青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现我们的发展目标就有源源不断的强大力量。

党的十八大描绘了全面建成小康社会、加快推进社会主义现代化的宏伟蓝图，发出了向实现“两个一百年”奋斗目标进军的时代号召。根据党的十八大精神，我们明确提出要实现中华民族伟大复兴的中国梦。现在，大家都在谈论中国梦，都在思考中国梦与自己的关系、自己为实现中国梦应尽的责任。

——中国梦是历史的、现实的，也是未来的。中国梦凝结着无数仁人志士的不懈努力，承载着全体中华儿女的共同向往，昭示着国家富强、民族振兴、人民幸福的美好前景。

——中国梦是国家的、民族的，也是每一个中国人的。国家好、民族好，大家才会好。只有每个人都为美好梦想而奋斗，才能汇聚起实现中国梦的磅礴力量。

——中国梦是我们的，更是你们青年一代的。中华民族伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实。

在革命、建设、改革各个历史时期，中国共产党始终高度重视青年、关怀青年、信任青年，对青年一代寄予殷切期望。中国共产党从来都把青年看作是祖国的未来、民族的希望，从来都把青年作为党和人民事业发展的生力军，从来都支持青年在人民的伟大奋斗中实现自己的人生理想。

现在，我们比历史上任何时期都更接近实现中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心、更有能力实现这个目标。行百里者半九十。距离实现中华民族伟大复兴的目标越近，我们越不能懈怠，越要加倍努力，越要动员广大青年为之奋斗。

展望未来，我国青年一代必将大有可为，也必将大有作为。这是“长江后浪推前浪”的历史规律，也是“一代更比一代强”的青春责任。广大青年要勇敢肩负起时代赋予的重任，志存高远，脚踏实地，努力在实现中华民族伟大复兴的中国梦的生动实践中放飞青春梦想。 第一，广大青年一定要坚定理想信念。“功崇惟志，业广惟勤。”理想指引人生方向，信念决定事业成败。没有理想信念，就会导致精神上“缺钙”。中国梦是全国各族人民的共同理想，也是青年一代应该牢固树立的远大理想。中国特色社会主义是我们党带领人民历经千辛万苦找到的实现中国梦的正确道路，也是广大青年应该牢固确立的人生信念。

广大青年要坚持用邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观武装头脑，把理想信念建立在对科学理论的理性认同上，建立在对历史规律的正确认识上，建立在对基本国情的准确把握上，不断增强道路自信、理论自信、制度自信，增强对坚持党的领导的信念，永远紧跟党高高举起中国特色社会主义伟大旗帜。

第二，广大青年一定要练就过硬本领。学习是成长进步的阶梯，实践是提高本领的途径。青年的素质和本领直接影响着实现中国梦的进程。古人说：“学如弓弩，才如箭镞。”说的是学问的根基好比弓弩，才能好比箭头，只要依靠厚实的见识来引导，就可以让才能很好发挥作用。青年人正处于学习的黄金时期，应该把学习作为首要任务，作为一种责任、一种精神追求、一种生活方式，树立梦想从学习开始、事业靠本领成就的观念，让勤奋学习成为青春远航的动力，让增长本领成为青春搏击的能量。

广大青年要坚持面向现代化、面向世界、面向未来，增强知识更新的紧迫感，如饥似渴学习，既扎实打牢基础知识又及时更新知识，既刻苦钻研理论又积极掌握技能，不断提高与时代发展和事业要求相适应的素质和能力。要坚持学以致用，深入基层、深入群众，在改革开放和社会主义现代化建设的大熔炉中，在社会的大学校里，掌握真才实学，增益其所不能，努力成为可堪大用、能担重任的栋梁之材。 第三，广大青年一定要勇于创新创造。创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最深沉的民族禀赋，正所谓“苟日新，日日新，又日新”。生活从不眷顾因循守旧、满足现状者，从不等待不思进取、坐享其成者，而是将更多机遇留给善于和勇于创新的人们。青年是社会上最富活力、最具创造性的群体，理应走在创新创造前列。

广大青年要有敢为人先的锐气，勇于解放思想、与时俱进，敢于上下求索、开拓进取，树立在继承前人的基础上超越前人的雄心壮志，“以青春之我„„，创建青春之国家，青春之民族”。要有逢山开路、遇河架桥的意志，为了创新创造而百折不挠、勇往直前。要有探索真知、求真务实的态度，在立足本职的创新创造中不断积累经验、取得成果。

第四，广大青年一定要矢志艰苦奋斗。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”人类的美好理想，都不可能唾手可得，都离不开筚路蓝缕、手胼足胝的艰苦奋斗。我们的国家，我们的民族，从积贫积弱一步一步走到今天的发展繁荣，靠的就是一代又一代人的顽强拼搏，靠的就是中华民族自强不息的奋斗精神。当前，我们既面临着重要发展机遇，也面临着前所未有的困难和挑战。梦在前方，路在脚下。自胜者强，自强者胜。实现我们的发展目标，需要广大青年锲而不舍、驰而不息的奋斗。

广大青年要牢记“空谈误国、实干兴邦”，立足本职、埋头苦干，从自身做起，从点滴做起，用勤劳的双手、一流的业绩成就属于自己的人生精彩。要不怕困难、攻坚克难，勇于到条件艰苦的基层、国家建设的一线、项目攻关的前沿，经受锻炼，增长才干。要勇于创业、敢闯敢干，努力在改革开放中闯新路、创新业，不断开辟事业发展新天地。

第五，广大青年一定要锤炼高尚品格。中国特色社会主义是物质文明和精神文明全面发展的社会主义。一个没有精神力量的民族难以自立自强，一项没有文化支撑的事业难以持续长久。青年是引风气之先的社会力量。一个民族的文明素养很大程度上体现在青年一代的道德水准和精神风貌上。

广大青年要把正确的道德认知、自觉的道德养成、积极的道德实践紧密结合起来，自觉树立和践行社会主义核心价值观，带头倡导良好社会风气。要加强思想道德修养，自觉弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，积极倡导社会公德、职业道德、家庭美德。要牢记“从善如登，从恶如崩”的道理，始终保持积极的人生态度、良好的道德品质、健康的生活情趣。要倡导社会文明新风，带头学雷锋，积极参加志愿服务，主动承担社会责任，热诚关爱他人，多做扶贫济困、扶弱助残的实事好事，以实际行动促进社会进步。

为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗，是中国青年运动的时代主题。共青团要在广大青少年中深入开展“我的中国梦”主题教育实践活动，为每个青少年播种梦想、点燃梦想，让更多青少年敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦，让每个青少年都为实现中国梦增添强大青春能量。要用中国梦打牢广大青少年的共同思想基础，教育和帮助青少年树立正确的世界观、人生观、价值观，永远热爱我们伟大的祖国，

永远热爱我们伟大的人民，永远热爱我们伟大的中华民族，坚定跟着党走中国道路。要用中国梦激发广大青少年的历史责任感，发扬“党有号召、团有行动”的光荣传统，在党和国家工作大局中找准自身工作的切入点和结合点，组织动员广大青少年支持改革、促进发展、维护稳定。要积极为广大青少年实现梦想提供服务，切实改进作风，深入基层、走进青年，想青年之所想，急青年之所急，代表和维护青少年普遍性利益诉求，努力为广大青少年成长成才创造良好环境。 青年模范人物是广大青少年学习的榜样，肩负着更多社会责任和公众期望，在青少年中乃至全社会都有着很强的示范带动作用。希望青年模范们再接再厉、严于律己、锐意进取，用自身的成长历程、精神追求、模范行动为广大青少年作好表率。

青年兴则国家兴，青年强则国家强。我们党自成立之日起，就始终代表广大青年、赢得广大青年、依靠广大青年。各级党委和政府要充分信任青年、热情关心青年、严格要求青年，为青年驰骋思想打开更浩瀚的天空，为青年实践创新搭建更广阔的舞台，为青年塑造人生提供更丰富的机会，为青年建功立业创造更有利的条件。各级领导干部要关注青年愿望、帮助青年发展、支持青年创业，做青年朋友的知心人，做青年工作的热心人。

青年朋友们，人的一生只有一次青春。现在，青春是用来奋斗的；将来，青春是用来回忆的。人生之路，有坦途也有陡坡，有平川也有险滩，有直道也有弯路。青年面临的选择很多，关键是要以正确的世界观、人生观、价值观来指导自己的选择。无数人生成功的事实表明，青年时代，选择吃苦也就选择了收获，选择奉献也就选择了高尚。青年时期多经历一点摔打、挫折、考验，有利于走好一生的路。要历练宠辱不惊的心理素质，坚定百折不挠的进取意志，保持乐观向上的精神状态，变挫折为动力，用从挫折中吸取的教训启迪人生，使人生获得升华和超越。总之，只有进行了激情奋斗的青春，只有进行了顽强拼搏的青春，只有为人民作出了奉献的青春，才会留下充实、温暖、持久、无悔的青春回忆。

青年朋友们，我坚信，在党的领导下，只要全国各族人民紧密团结，脚踏实地、开拓进取，到本世纪中叶，我们必将建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家，我国广大青年必将同全国各族人民一道共同见证、共同享有中国梦的实现！

为实现中国梦创新创业创优

今天是五四青年节。首先要向359万基层团组织、8890万共青团员和全国广大青年致以节日的祝贺和亲切的问候！

上午，习近平总书记在航天城参加“实现中国梦、青春勇担当”主题团日活动，对广大青年为实现中国梦发挥生力军作用提出了五条重要要求，这充分体现了党中央对青年一代的高度重视和亲切关怀。

希望广大青年按照习近平总书记的嘱托，积极投身中国梦的奋斗实践，不辜负党中央对青年的殷切期望。

下午的座谈会，主要是学习领会习近平总书记重要讲话精神，讨论当代青年如何为中国梦而奋斗。刚才，大家结合亲身经历谈了自己的认识和体会，讲得都很精彩。下面，我也就当代青年如何为实现中国梦而奋斗谈几点看法，和大家交流。

第一，中国梦是中国进步青年追求的理想梦

习近平总书记指出，中国梦是全国各族人民的共同理想，也是青年一代应当牢固树立的远大理想。实现中华民族伟大复兴的中国梦，是近代以来中国人最伟大的梦想。为了这个梦想，一代又一代仁人志士在坎坷和挫折中不懈地探索和奋斗。太平天国梦想“天下一家、同享太平”，洋务运动希冀中体西用、自强求富，戊戌变法救亡图存，但都没有达到目的。孙中山首先喊出振兴中华，发动革命推翻封建帝制，民主共和的梦想深入人心，但革命成果被封建军阀篡夺了。辛亥革命之后，新式知识分子提出了科学救国梦、实业救国梦、教育救国梦，但都难以成为现实。直到五四以后，马克思主义的传播和中国共产党的成立，为中国梦的实现开辟了新的前景。在中国共产党领导下，中国人民推翻了三座大山，建立了社会主义新中国，后来又实行改革开放，开辟中国特色社会主义道路，找到了实现中华民族伟大复兴的正确道路。

中国梦是国家的梦、民族的梦，也是历代先进青年追求的理想之梦。在挽救民族危亡、争取国家独立和人民解放的追梦历程中，一代又一代有志青年率先从蒙昧中觉醒，在压迫中奋起，不惜献出年轻的生命。“戊戌六君子”被害时谭嗣同33岁、林旭23岁。从同盟会成立前后到武昌起义，一大批有知识的青年为民主共和慷慨赴死，邹容20岁，陈天华30岁，“鉴湖女侠”秋瑾32岁，黄花岗七十二烈士平均年龄29岁。五四运动后，一大批先进青年选择了马克思主义，走上了与工农相结合的道路，找到了振兴中华、民富国强的正确方向。党的早期领袖都是年轻的革命者，“一大”13名代表平均年龄28岁。1922年中国社会主义青年团成立后，作为党的助手和后备军，把大批先进青年集聚在党的周围。怀抱崇高理想、充满奋斗激情的青年人，源源不断地加入党领导的革命队伍，抛头颅、洒热血，为夺取中国革

命的胜利付出了最大牺牲。革命战争年代300多万先烈英勇牺牲，其中大多数是青年人。

在实现国家富强、人民幸福的奋斗进程中，一代又一代团员青年以主人翁姿态积极投身社会主义革命、建设和改革开放，发挥了生力军和突击队作用。新中国成立后，广大团员青年响应党的号召，把青春献给党、献给祖国，向困难进军、向荒野进军，涌现出像黄继光、雷锋、邢燕子、草原英雄小姐妹等一大批青年楷模。改革开放新时期，广大团员青年发出了团结起来、振兴中华的时代强音，像张海迪、张华、王杰、秦文贵、许振超都是这个时代先进青年的杰出代表，包括你们这280多名中国青年五四奖章获得者和获得其他奖励的青年模范，也都是当代青年学习的榜样。现在，党中央发出了实现中华民族伟大复兴中国梦的号召。当代青年既要向我们的先人、也要向我们的后人作出时代的回答，这个回答既是整个青年群体的回答，也是每一个先进青年特别是先进青年模范的回答。

第二，当代青年要把人生追求汇入中华民族伟大复兴的中国梦中

去

青年是多梦的季节，青年人最富有梦想。大学梦、出国梦、考研梦，创业梦、致富梦、明星梦，进城梦、安居梦、成家梦，各种各样的梦想五彩斑斓。中国梦给了当代青年梦想成真的机会、人生出彩的机会、同祖国和时代一起成长进步的机会。这是难得的历史机会。这一代青年人赶上了改革开放的好时代，我们国家的各项事业都有了长足的发展，与十年、二十年、三十年前相比，青春圆梦有了更多机会和更好条件。上世纪80年代初，中学毕业能上大学的不到10%。现在近30%的适龄青年可以上大学，超过三分之二的高中毕业生能上大学。以前出国留学是可望而不可及的事，现在每年出去30多万人。30多年来，不管是上学、打工、做生意、办企业，通过不懈的辛勤劳动和艰苦努力，各种梦想都有可能成功的机会。梦想成真，靠个人努力，更靠国家和民族的发展进步。在有的时代，在有的国家，个人再努力也难有机会。所以，国家好，民族好，大家才会好。中国特色社会主义发展得越好，每个人越会有人生出彩的机会。当代青年选择什么样的理想，决定一生的方向、一生的成就。从大家发言看，共同的特点是有理想、有追求，而且都是在正确的方向上，在与祖国发展同行的方向上。比如，王治国35岁就当上了航母设计高级工程师，

有机会参与辽宁舰列装的全过程，这是前人想都不敢想的。如果我们国家没有这么强的实力，没有建造航空母舰，怎么会有35岁的航母工程师？国家的发展给青年人提供了实现梦想的机会，青年人把人生理想汇入国家发展，更容易出成绩，更容易出精彩，更容易受到社会的尊敬。如果你不关注国家发展的需要，不响应党的号召，个人梦就可能是盲目的，甚至与整个国家的发展逆向而行，再怎么奋斗也难以成功。所以，当代青年只有把人生追求融入中国特色社会主义共同理想，才能分享祖国发展的机遇，找到实现人生理想的宽广舞台。

第三，当代青年要为实现中国梦创业创新创优

中国梦的内涵是国家富强、民族振兴、人民幸福。党的十八大更确定了以“两个百年”为期的全面建成小康社会和实现社会主义现代化的宏伟目标。现在我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的梦想目标，但梦想要成为现实，还需要长期艰苦奋斗。实现第一个百年目标还有七八年时间，实现第二个百年目标还有将近40年。第二个百年之后，中华民族伟大复兴还有更广阔的天地。党的十八大提出，中国特色社会主义事业需要一代又一代有志青年接续奋斗。习近平总书记要求，当代青年要勇敢肩负起时代赋予的重任，志存高远，脚踏实地，努力在实现中华民族伟大复兴的中国梦的生动实践中放飞青春梦想。我认为，当代青年按照党中央的要求为中国梦奋斗，就要把理想追求化为创业创新创优的实际行动。

首先，要艰苦创业。当今的中国处在创业的时代。国家创业、企业创业、个人创业，整个民族都赶上了创业发展的好时机，处于创业成功的好时代。外国许多企业家都认为中国创业的成功率高，投资回报率高。但创业不是请客吃饭，也不是纸上谈兵。创业是舍弃安逸，是艰苦奋斗，是顽强拼搏、不懈坚持。马剑霞把青春献给大山里的孩子，刘屹留学回国不断攻克环保技术难题，张峡扎根西藏志愿服务，刘锦秀、吴艳创办农业合作社，他们都吃了很多苦，才成为成功的创业者。中国有句老话：艰难困苦，玉汝于成。要实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦，特别需要有志青年艰苦创业。一个国家的发展、一个民族的进步，没有青年人的艰苦创业是不行的。在我们的社会中，狭义的创业是创办企业。有条件的青年人要积极创办小微科技企业和服务企业。现在一些著名网络公司的创办者，像百度的李彦宏、腾讯的马化腾、阿里巴巴的马云，都是从科技小企业干起来的。

刚才我们讲到环保，什么产业最环保？服务业最环保，创办服务型企业，不仅环保，而且还能解决很多就业。以创业带动就业，是我们国家科学发展的大事情。现在国家出台了许多政策鼓励创业，包括鼓励创办农村合作性的中小企业，关键是要有不安现状、不图安逸、不怕吃苦的创业者来干。广义的创业是创事业。比如，干部创发展新事业，科技工作者创科研新事业，教师创育人新事业，每个人在自己的工作领域都能开拓新天地。青年人可创业的路程长、空间大、包袱少，希望有更多的当代青年成为中国创业发展大潮中的开拓者。

其次，要改革创新。中国改革开放30多年来取得举世瞩目的发展成就，最大的动力机制是什么？是改革创新。从思想理论、体制机制的改革创新，到生产科技、教育文化、企业事业单位的改革创新，中国共产党领导的改革创新，使全党、全国、全体人民的发展积极性被全面调动起来，成为追求国家富强、人民幸福不可阻挡的力量。当前，我们国家要实现科学发展，必须要爬创新这道坎，通过思想创新、制度创新、科技创新，使世界最大规模的“中国制造”转上“中国创造”的轨道。所以，中央提出要建设创新型国家、培育创新型企业、培养创新型人才，要使改革创新精神成为中华民族的时代精神。青年是创新的黄金时期，青年人最少保守思想，最富创造热情，最具创新活力，在创新上有独特优势。这次受表彰的中国航天科技集团的孙泽洲，他带领的嫦娥卫星研制团队平均年龄只有33岁，他们心无旁骛、潜心钻研，取得许多突破性成果，航天报国梦正变为现实。希望当代青年在各个领域做富有创新精神的人，支持鼓励改革创新，大胆探索、刻苦钻研科技创新，积极参加创新实践，在建设创新型国家的进程中做创新的追求者和探索者。当然，改革创新要从实际出发而不是脱离实际，要实事求是而不是盲目空想。

再有，要争先创优。在一个社会中，创业创新的带头者毕竟是少数人，对多数人来说，什么叫人生出彩，怎么才能人生出彩？我认为，做出优秀的成绩，成为优秀的人，就是人生出彩。在学校里学习优秀，在岗位上劳动优秀，在单位里工作优秀，在社会上思想品行优秀，你就被大家认可，受大家尊重。“三百六十行，行行出状元”。在劳动光荣的今天，任何岗位都能出先进，任何工作都能出优秀。能把本职工作做到最好、干成最优，人生同样很精彩。中石油的“90后”电焊师裴先峰，埋头苦学，练就了一手焊接绝活，实现了“当最优秀工人”的梦想。武警河北总队的张华，苦练“百步穿杨”，实现了“神

枪梦”，为国争了光。这些是每个青年人都能看得见、摸得着，通过艰苦努力做得到的事情。总之，当代青年要发扬艰苦创业精神，发扬改革创新精神，发扬争先创优精神，让青春在为中国梦的奋斗中焕发光彩。

各级团组织要按照习近平总书记的要求，在广大青少年中扎实开展好“我的中国梦”主题教育实践活动，引导青年树立正确的世界观、人生观、价值观，引领青年热爱祖国、改革创新，朝气蓬勃地迈向未来，凝聚青年心往一处想、劲往一处使，为全面建成小康社会团结奋斗。要广泛宣传青年先进典型，用青年人的事迹感染青年人，在广大青年中形成学习先进、争创优秀的良好风气。现在，青年人面临的升学、就业、择偶成家、人际交往等方面的压力不小。一些团组织主动开展各种形式的“微服务”，满足青年的“微需求”，这很好。各级团组织要进一步改进作风，走进青年，把握青年的思想和需求，提高引导和服务青年的能力，通过实际的引导和服务把青年人追求中国梦的积极性调动起来。

最后，我想送今天在座获奖的同志几句话。获得中国青年五四奖章等表彰的同志，都是青年中的佼佼者。你们是大有前途的，是可以为国家为人民大有贡献的，但你们人生的路还很长，现在刚出起点线不远，真正谁笑到最后，还要看今后的努力程度。就像习近平总书记所说，“人的一生只有一次青春，现在，青春是用来奋斗的；将来，青春是用来回忆的。”现在努力奋斗，将来才回忆无悔。你们得奖是因为学习上先进、工作上先进、贡献上先进，但千万不要骄傲、不要自满。对有远大理想的人来说，学习是无止境的，奋斗是无止境的，奉献也是无止境的。希望你们学习不停步、奋斗不停步、奉献不停步，这样，当你们到了能够回忆往事的年纪时，就可以问心无愧地说，我们的青春已经在中国梦的实现中发出了光彩，我们的青春无悔！

中国青年报评论员：青年有多高理想，国家就有多大梦想 ——学习贯彻习近平总书记五四重要讲话精神系列评论之一

在一个言必称利益、回报的市场经济时代，当下谈理想似乎显得很不合时宜，“让一个人要有理想”似乎就是“你现实中过得不怎么样”的代名词。当谈论理想成为一件奢侈的事情，当理想被物

欲所淹没、被“精致的利已主义”所侵蚀的时候，习近平总书记在五四青年节与优秀青年代表座谈时对理想信念的突出强调，就显得更有价值，对青年、团组织和社会也更具有特定的指导意义。

习近平总书记在座谈时对青年提了5点要求，排在首位的就是“一定要坚定理想信念”。他语重心长地强调“没有理想信念，就会导致精神上‘缺钙’”；在给北大考古文博学院2009级本科团支部的回信中，“理想”同样也是最抢眼的关键词。他勉励同学们“只有把人生理想融入国家和民族的事业中，才能最终成就一番事业”；他强调共青团组织要创造条件“让更多青少年敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦”。

显然，习近平总书记这里所说的“理想”，无论是对青年的个人成长，还是对社会的发展和国家的兴盛，都具有非常现实的针对性和指导性。习总书记是上世纪50代生人，从那个激情燃烧的岁月中一路风雨走来，理想主义在他们这代人身上生生不息。让年轻人坚定理想信念，既是一个有着丰富人生阅历的长者对年轻人推心置腹的经验分享，更是一个大国领导人站在民族国家的高度对年轻人的期许。

习总书记借“五四”这个特殊的节日，与共青团组织和青年深谈理想，也绝非泛泛的节日祝愿，而是将中国梦推到一个前所未有的高度。因为执掌中国这艘巨轮的掌舵人深知：青年有多高理想，国家就有多大梦想。

习总书记在讲话中强调：历史和现实都告诉我们，青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现我们的发展目标就有源源不断的强大力量——这是非常深刻的洞见。近一个世纪前，梁启超也说过一段我们耳熟能详的话：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步。”看一个国家的精神风貌，到社会上走一圈看看他们年轻人的精神风貌就能判断出；看一个社会有没有未来，到大学校园里了解年轻人在看什么、说什么、追求什么就能得出大体的结论。

理想是什么？说到底，是对眼前利益、个人利益、物质利益的超越，而看到更为广阔的天地和世界，个人的成长需要超越，国家的发展需要超越。无法想像，如果我们看到的年轻人都在为争奖学金面红耳赤，为追逐高消费、甚至为满足物欲疲于奔命，困于买房子、找工作、求安稳的压力下没有人仰望星空，四处弥漫的都是怨气，这样的社会能有多大的发展？可以想像，如果我们在城市拥挤的地铁上能看到静静读书的年轻人，在大学校园能看到在草地上弹着吉他歌颂理想的年轻人，在咖啡厅里能经常遇到一群谈论康德和孔子的年轻人，这样的国家必将充满希望。

一个国家梦想的高度，是由她的年轻人定义的。克伦威尔说得

好，人不可能攀登到比他不知道的还高的地方。同样，一个国家发展的梦想，不可能比她的年轻人理想的高度要高。如果一个国家年轻人理想的高度都只有门前小土丘那么高，那么这个国家的梦想绝不会触摸到珠峰。青年有了理想，国家才有未来；青年仰望星空，民族才有希望。中国发展的历史证明了这一点，现实也昭示着这样的命题。

国家不是一个抽象的存在，而是由一个个生动个体组成的共同体，青年则是这个共同体中的生力军。充满活力的年轻人是创造社会财富的重要力量，未来掌握在这些年轻人手中。年轻人有为，中国便一片光明。中国梦，说到底是在破解一个个社会问题中去实现的。

理想有时又是易碎品。当一个有理想的年轻人屡屡碰到残酷的现实时，有时候会感到很无力，甚至会迷失理想。这一方面需要年轻人从小要树立坚定的理想信念，百折不挠；另一方面，也需要社会各级组织精心的呵护，需要制度提供广阔的空间和政府释放温暖的人文关怀。正像习近平总书记所说的那样：为每个青少年播种梦想、点燃梦想，让更多青少年敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦。

以责任理性向社会输送青春能量

——学习贯彻习近平总书记五四重要讲话精神系列评论之二

习近平总书记此次五四青年节与优秀青年代表座谈选在航天城，无疑富有特殊寓意：首先是为了向这个作出突出贡献、获得过诸多荣

誉的团队致敬，但更重要的，是借此号召广大青年向航天城的年轻人学习。正如习总书记所言：我们同青年朋友们到航天城来，就是要实地感受载人航天精神，激励包括广大青年在内的全国各族人民为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。

学习航天人精神，先要了解这个特殊的群体。但凡关注过神舟飞船发射的人都知道，这首先是一支年轻的团队，直接从事神舟九号飞船研制的900多人中，有近600人是35岁以下的年轻人，平均年龄只有34.8岁。中国航天人比世界同行平均年轻15岁！

年轻还不是他们最大的资本，最大的资本其实是那种深深融入奥秘太空的年轻精神。我们与很多航天城的年轻人接触过，他们身上基本具备了习总书记此次对青年提出的5点要求。有理想，在大漠中耐着寂寞做科研，当然需要理想信念的支撑；有过硬本领，短时间内让中国航天实现了跨越式发展；勇于创造创新，中国航天能在几年内走过发达国家几十年走过的路，没有创造创新肯定是不行的；坚守艰苦奋斗的本色，无论是“两弹一星”时期的那些老航天人，还是今天这些独当一面的新航天人，都不怕吃苦，都是从艰苦中拼搏出来的；还有锤炼高尚品格，这也是他们身上最引人关注的闪光点。

从理想到创新，从奋斗到奉献，这些精神不是无源之水、无本之木，那他们是靠什么在支撑呢？我们觉得他们背后有一种更强大、更深层、更浑厚的精神支撑，那就是这个特殊的年轻团队对国家和社会的责任感。正是这种责任感，使他们在很多同学选择出国深造和下海经商时，能够毅然走向寂寞的科研院所和大漠深处，去完成国家的梦想；正是这种责任感，使他们在很多人为个人利益斤斤计较时，有一种“以天下为已任”的情怀，激发出“这个社会已经到了需要80后的人来承担社会责任”的壮志。学习这种航天人精神，学习这些荣获五四奖章的优秀青年的事迹，学习习总书记的讲话，首先要求我们有强烈的责任感和有担当的理性，并以这种责任理性向社会输送青春能量。

少年强则国强，少年兴则国兴，这并非指青年能扛起所有建设的重担，而是说青年的精神和品质决定着一个国家的精神风貌，青年身上的那种朝气和锐气影响着国家的精神。在大多数人的印象中，年轻人就是热情、敏锐、勇敢的代名词，相对来说，更加血气方刚、风华正茂、慷慨激昂。

但事实上，更有魅力、对国家民族更加重要的是根植于许多年轻

人内心深处的那种责任感和理性情怀。

所谓责任感，就是能够谨慎地衡量个人行为所产生的后果，并将个人命运与国家命运联系起来的担当精神。在极端个人主义和泛市场化的冲击下，当社会上弥漫着庸俗、市侩、自私和不负责任的气息时，更需要青年这个最具活力的群体以自身的责任理性向社会输送青春能量。

这种责任理性，应该是一种让人积极、让人奋进、让人前行的力量。毋庸讳言，无论是网上还是网下，当下社会的某些方面弥漫着一股颓废和消极的力量，动辄抱怨，动辄怀疑，许多人被一种无力感和悲观的情绪所笼罩，国民精神也在某些方面呈现出一种疲态，需要年轻人负责任地将自己身上的活力传递给社会，用积极、阳光和向上的力量去感染社会。只要年轻人阳光，这个社会便不会灰暗。

这种责任理性，应该是一种让人安静、让人思考、让人沉着的力量。从某种意义上说，当下这个时代有点吵闹，甚至喧嚣，尤其是新媒体的舆论场中，信息鱼龙混杂真假难辨，观点多元纷争难有共识。在一个吵闹、喧嚣的时代，需要具有理性判断力的年轻人向社会输送让人能够安静的能量。

这种责任理性，还应该是一种敢为人先、敢于开拓、勇于解放思想的力量。中国改革已进入深水区，改革在啃硬骨头，需要年轻人成为一种改革的力量，以逢山开路、遇河架桥的意志百折不挠、勇往直前。一个社会中如果年轻人不争当改革先锋，年轻人没有锐气，年轻人裹足不前，还能指望其他群体敢为人先吗？

实现中国梦，青春勇担当，这不仅是一次团会的主题，更是关系一个大国发展和民族复兴的宏大命题。中国前行需要这种青春能量，中国梦需要这种责任理性滋养。(中国青年报

青春没有实干，梦想就是空想

——学习贯彻习近平总书记五四重要讲话精神系列评论之三 鲜花盛开的5月，习近平总书记在航天城与青年座谈，谈人生，聊梦想，论奋斗，说青春，在广大青年中引起了强烈反响。青春有梦，中

国有梦，习总书记谈论中国梦时的语重心长尤其感染着广大青年：中国梦是我们的，更是你们青年一代的。中华民族伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实。这个殷切的期许让无数年轻人心潮澎

湃，并感受到一种强烈的责任感。

谈起梦想的时候，我们都会激情满怀。尤其是年轻人，青春的心更容易被梦想牵动；尤其是当一种梦想与国家民族联系在一起时，更容易让人豪情万丈。但正如“仰望星空”这个词与“脚踏实地”连在一起时才有意义，我们谈论梦想时，不能少了对“实干”的关注，建立在踏实的“实干”基础上，“梦想”才不是一个凌虚蹈空的词，“青春中国梦”才有了更加厚实的支撑。

所以，习总书记在让青年“追求美好梦想”的同时，更强调了“空谈误国，实干兴邦”，要立足本职、埋头苦干，从自身做起，从点滴做起，用勤劳的双手、一流的业绩成就属于自己的出彩人生——这实际是在提醒年轻人：青春没有实干，梦想就是空想。

梳理习总书记上任以来的讲话，“中国梦”无疑是使用最频繁的词之一。但仔细阅读便会发现，习总书记每次谈中国梦的时候，都会强调“实干兴邦”。比如十八大后新领导层在参观复兴之路展览时，习总书记第一次谈到中国梦，在阐述了对中国梦的理解后，同时提出了“空谈误国，实干兴邦”。

谈“中国梦”时必谈“实干”，这是非常清醒和冷静的判断。正如习总书记几天前与劳模座谈时所言：人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现；发展中的各种难题，只有通过诚实劳动才能破解；生命里的一切辉煌，只有通过诚实劳动才能铸就。

没有高远的梦想，光靠埋头苦干不会有大出息；然而没有实干的精神，空有宏大的梦想，只会一事无成。学习习总书记的讲话，广大青年应该树立一种信念：青春没有实干，梦想就是空想。青春是一个人成长的黄金时期，这个年龄段的人容易浮躁，想得太多而做得太少，沉于梦想而惰于行动。可是，梦想只垂青那些有实干精神的人，只有勇于创业、敢闯敢干，努力在实践中闯新路、创新业，将自己的脚坚实地踏在中国这片土地上，才能实现自己的梦想。不要辜负自己的青春，不要辜负自己的梦想，不要在年华老去时为自己年轻时的碌碌无为而悔恨。

对个人如此，对国家同样如此。我们比历史上任何时期都更接近实现中华民族伟大复兴的目标——这个伟大的成绩不是想出来的，更不是吹出来的，而是靠几代人的实干创造出来的。中国从积贫积弱一步一步走到今天的发展繁荣，靠的就是一代又一代人的顽强拼搏。接力棒传到了这代青年手中，离民族伟大复兴的目标越近，我们越不能

懈怠，越需要实实在在的努力才能不辱使命。从来就没有救世主，也没有从天而降的成果，中国的强大，只能在一代又一代既志存高远，又脚踏实地的青年手上实现。

青春就是实干，不要总说这问题难、那问题难。首先要问的是，你有没有尝试去做过，有没有动手去克服？没有动手就畏手畏脚，问题只能永远停留在原点上。很多问题的解决其实就在于行动，不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。既不要把中国问题想得太简单，也不能把中国问题想得过于复杂，简单与复杂，只有在实践中才能把握，问题只能在不断尝试中解决，成绩也是在点滴努力中不断累积起来的。

青春就是实干，不要总是抱怨这里的环境不好，那里的体制有问题，其实最大的问题也许是，你自己没有首先行动起来。很多时候，我们总习惯把责任推给别人，推给一个抽象的体制，然后自己在那里理直气壮地抱怨。无论是污染治理还是道德重建，很多难题的解决，其实首先要依靠每个人自己，每个人多做一点儿，在自己的岗位上踏实履行好自己的责任，就不是问题了。

青春就是实干，不要总宅在教室、寝室、写字楼或电脑前空想，不要沾染那种虚骄浮躁之气，而要奔向田野，奔向一线，奔向基层，奔向攻关前沿，奔向广阔天地，奔向祖国最需要的地方。踏过厚实的泥土，经过实践的磨砺，才能成为可堪大用、能担重任的栋梁之材。 实干的青春才会无悔，实干才会兴邦。青年之间的比拼，拼的也正是实干精神

学习贯彻习近平总书记五四重要讲话系列评论之四

青年，怎么拿到芝麻开门的密钥？

“创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最深沉的民族禀赋。”2013年的5月4日，因为一场党

和国家领导人与党和国家建设者的对话，创新的命题再次激荡着青年的心扉。

中华民族自古以来不缺梦想与创造。美丽的嫦娥承载着古人飞天的希冀奔向遥远的寒宫；明朝的“万户”用自制的火箭宣示着逐梦的决绝；粉身碎骨的冯如造飞机只为“壮国体，挽权利”。

这是古人先贤的想象创新。

这是人类个体的创造创新。

当这些创新只是人类个体或群体中的个别杰出表现时，作为青年，那时的你，可以选择循规蹈矩，躲进小楼成一统。

可是21世纪，创新已不再是个体的卓越行为，而是转变为人类生存竞争必不可缺的一种素质。你看，世界主要国家无一不在积极谋求国际竞争力的提升，无一不想在世界上更多、更快、更有效、更可持续地创造财富，取得发展。当《2012－2013年全球竞争力报告》告知全世界，中国位列第29位，与瑞士、芬兰和美国等国家相比，创新仍是处在效率趋动型发展阶段的中国隐隐发作的痛；当被称为史上最难就业年的2013年悄然来临，我国近700万大学生用渴望的眼神寻觅着发展；当著名数学家苏步青，在九十高龄仍以“丹心未泯创新愿，白发犹残求是辉”讲述心怀；当大洋彼岸的青年扎克伯格、林书豪发出比一比、赛一赛的挑战，此时的你，作为中国的青年，是否还能安于两耳不闻窗外事，浊酒一杯梦万重？

国与国也好，人与人也罢，玉树临风时，高端对决际，竞争的武器唯有创造，获胜的秘诀唯有创新，它们才是拿到芝麻开门的真正密钥。

“周虽旧邦，其命维新。”实现中华民族伟大复兴梦是千百年来中华儿女的共同梦想，创新是时代对青年的深切呼唤，也是自身发展的必然选择。

创新不再是中国青年一个人的战斗，中青年人才群体已经成为科技创新的主要力量。今年，获得国家自然科学奖、技术发明奖和科技进步奖项的项目完成人中，45岁以下的中青年科研人员比例达到44.2％；在航天科技15万员工中，35岁以下青年超过54％，型号总设计师、总指挥中，45岁以下的已经占了46％。

创新不再是可有可无的奢侈品，而成为当代青年生存的必需品。 创新是一种意识，一种敢为人先的意识。青年不在年龄，而在锐气。敢为人先、思想解放、与时俱进者方为青年。无数人成功的事实表明：伟大的业绩从来不是在街道上挤来挤去的做为，而是独辟蹊径的创造。你想成功，你要成功，你就应该朝着新的道路前进。如果伽利略不敢于向千年不变的戒规挑战，哥白尼不敢向众口一词的定律冲锋，芝麻开门的密钥将始终静静地躺在深山的洞穴中，而不会被他们找到。

创新是一种态度，一种求真务实的态度。创新需要灵感，但不是异想天开。这灵感不是天生，它来自一个人、一个团队长期的积累与全身心的投入；是拨开云雾见真经的火眼，是众里寻她千百度的金睛。不坚持无创新，不积累无创新。

创新是一种毅力，一种百折不挠的毅力。创新是手胼足胝的努力，是筚路蓝缕的忘我；是逢山开路、遇河架桥的意志，是百折不挠、一往直前的勇气。你要能像石灰一样经受千锤万凿的磨击；你要能像金属那样经过成百上千的锤炼。

开创则更定百度，守成则安静无为。

群星灿烂多出现在晴而朗的天空，大师云集多出现在大而强的国度。用两个一百年，以青春之我，创造青春之国，除了创新创造、上下求索，我们已别无选择！（中国青年网评论员）

以高尚品格打造社会道德高地

——学习贯彻习近平总书记五四重要讲话精神系列评论之五 每一个优秀青年代表，既是能力超群的岗位能手，也是引领着一个行业风气的道德模范——听完和看到参加“实现中国梦、青春勇担当”主题团日活动的那些优秀青年代表的故事后，人们都会有这样的

感觉。正如青春与梦想无法分割，青春也与纯真紧密相连。无论是蛟龙号潜航员唐嘉陵的奋斗故事、中国石油第一建设公司第三工程处313工程队电焊技师裴先锋的传奇经历，还是内蒙古自治区新巴尔虎右旗克尔伦苏木芒来嘎查党支部书记米吉格带领村民们致富的感人故事，从这些青春故事中，都能看到感人至深的高尚品格。

在习近平总书记对青年寄予的厚望中，“高尚品格”占据着重要位置。他说，一个没有精神力量的民族难以自立自强，一项没有文化支撑的事业难以持续长久。青年是引风气之先的社会力量。一个民族的文明素养很大程度上体现在青年一代的道德水准和精神风貌上。 是啊，我们今天是青青白杨，明天是社会的栋梁。这一代青年担负着何其光荣而艰巨的责任，扮演着何其重要的角色——既是引社会风气之先的改革力量，也是思想解放的先锋力量；既是创新创造的核心灵魂，更应成为社会道德文化建设的中坚力量。一个时代的品格就是青春的品格、青年的品格，有了品格高尚的青年，这个社会的整体道德自然就不会低到哪里去。一个时代的精神就是青年精神的集中体现，青年应该成为一个社会道德高地的责任意识和道德自觉的主要群体。

青年朋友们应该有这样的道义自觉，首先自身养成高尚的品格，在功利主义的诱惑下始终保持高尚的道德情操，不被利益迷住双眼，不被消极情绪所传染，从自己做起、从小事做起，持之以恒地践行公共道德；然后是用自身的高尚品格去引领社会，感染和带动更多人凝聚在社会的道德磁场中，从而提升社会的整体道德。当这个年轻的群体都有这种品格时，自然能形成一个充满着感召力的道德高地，对整个社会也会起到辐射和引领作用。这就是“引社会风气之先”的意义。 青年朋友这方面历来做得很好，比如越来越让人瞩目的志愿服务之风，就是青年所引领的。汶川地震和北京奥运会等大事件中，年轻人担当起了志愿服务的主力，他们的笑脸，他们的担当，他们对国家深沉的爱，他们身上体现出的责任感，给世界留下了深刻的印象。他们喊出“四川不哭”，他们高呼“理性爱国”，向世人证明了自己的担当。对这一次年轻人在芦山抗震救灾中的积极表现，习总书记也是赞誉有加，大批青年临危不惧、顽强拼搏，广大青年心系灾区、无私奉献，为抗震救灾作出了重要贡献。支撑这种志愿精神、公益美德和奉献情怀的，正是融于他们血液中的高尚品格。

寄望于青年引道德风气之先，不仅因为这个群体是中国的未来，

还因为他们拥有更强大的道德能力。虽然说践行道德没有年龄限制，坚守道德有时不需要付出多大的努力，一个微笑，一个微不足道的鼓励，一个援手就可以了，但很多时候需要能力。对青年在一个家庭中生存状态的描述，我们常用的话语是：上有老，下有小——从社会视角看，很多道德责任就落在了青年一代身上，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。扶老人，抓小偷，让座位，献爱心，等等，这些都需要能力，青年责无旁贷。

青年应该成为这个社会道德的生产者，而不该是消费者。中国当下社会的道德重建，最需要的是通过个体的实践为道德建设输入正能量的道德生产者，而不是想着从别人的道德行为中获益的道德消费者。都想着从别人的道德中获益，自己却不想去为道德输入能量，道德能量必然越来越微弱。所以，社会的道德建设最稀缺的不是“坐在路边鼓掌的人”，而是走在路上扶起摔倒的老人、救起落水的儿童、托起悬空的孩子的人。只有每个人都成为道德的生产者，而不是道德的消费者，社会才会形成一种健康的道德生态。青年有这种能力，更有这种责任去生产道德，向社会输送青春正能量。

负责任地引社会风气之先，而不是被不良社会风气所左右，去生产道德输送正能量，而不是消耗道德生产戾气，应该成为这一代青年的思想座右铭。(中国青年报评论员)

作文评价

根据马斯洛的需要层次理论，思维是人脑对客观事物间接概括的反映，从这个意义上说，学生作文不但是学生写作能力的体现，也是其世界观人生观的集中体现。所以教师的作文评语不但要在写作方法上对学生进行指导，更重要的是要对他们的道德品质、为人处世等诸多方面进行引导。中学生可以说是一个特殊的群体，正处于长身体长知识的阶段，具有不稳定性，在写评语时一定要善于挖掘出掩盖在文字背后的学生的情感、态度并加以评价，用真心、诚心打动学生。教师要改变居高临下的姿态，要站在理解尊重学生的角度，摒弃传统说教的形式，与学生进行平等、耐心的心灵交流，走进学生的心灵世界，做他们的知心朋友。

我们常常发现学生对教师的评语最关心的并不是技能技巧的指点或得失优劣的评价，而是颇费心思地从评语的字里行间窥察教师对自己的态度，是热情还是冷漠，是扶持还是厌弃，其情绪也随之起伏波动，所以教师写评语时要满怀深情，要摆正自己的位语言不能绝对化，而应更多地采用平等、商量的口吻。另外对于学生提出的观点，教师不能独断专行，而要尊重学生的不同看法，对于闪光点要表扬鼓励，对于不足之处要委婉地指出，毕竟这些看法是由不同的个性和不同的思考角度决定的。

诗人何其芳曾说：“生活是多么广阔，生活是海洋。”作文的源泉来自生活的点点滴滴，尤其是在我们大力提倡写作要有真情实感的今天，不同的学生由于看问题的角度不同，语文基本功的不同，写作文体的不同，其笔端流淌出的文字也就各有千秋，因此

教师在批改作文时一定要因人而异，不可千人一面。中学生还处在写作的初始阶段，文笔还比较幼稚，因此作文中出现这样那样的点符号错误等，教师在批改时一定要给予明确指示，而不能视而不见。

另外，我们在批改作文时，要力争按照高考作文的评分标准来进行。高考作文评分是将作文分基础等级与发展等级两大块进行，那么我们在平时作文训练时就要尽可能按这样的科学标准进行，虽然这是一项非常繁琐的工作，但它能让学生逐渐明白高考作文的写作要求，明白平时写作应该注意的问题，明白自己还需古人云：“教人未见意趣，必不乐学。”评语其实是“教人”的

主持人!文轩

写作亭

一种方式，索然寡味、毫无意趣的评语，学生必不乐意看，自然也就起不到导向作用。真正有影响力的评语并不一定是严肃的说教，“桃李不言，下自成蹊”，它应该如春风化雨般，滋润学生的心田。

在写评语的过程中，有时引用诗歌也能使评语显得典雅庄

作

文评语四讲究

重。如果学生文笔清新俊逸，别有风格，教师可以说“清新庾开府，俊逸鲍参军”；如果学生语言自然纯真可曰“清水出芙蓉，天然去雕饰”，如果学生用词准确，以真情感人，则可以引用贾岛诗句“两句三年得，一吟双泪流”。

幽默的评语可以妙笔生花，能让学生在这种独特的艺术熏陶中体会到乐趣，同时也学到知识，

梅

再波

!

增长见识。苏联教育家米哈依尔・斯维特洛夫说过：“教育家最主要的，也是第一位助手是幽默。幽默是智慧的体现，是生活中的盐。”我们的评语为什么不可以放点呢？

在普通中学，不少学生很难享受到成功的欢乐，常伴他们耳边的是家长的指责和教师的批评。这些孩子由此产生的自卑心理极强，意志薄弱，挫折承受力较差。富有鼓励性的评语可以激发学生潜在的表达欲望，提高学生的写作兴趣与热情，有利于增强学生的自信心，培养学生的写作兴趣，调动其写作积极性。我国文坛巨匠茅盾先生小学时代的两本作文中留有老师充满热情的赞语：“好笔力，好见地，读史有眼，立论有识，小子可造其竭力用功勉成大器。”“前程远大未可限量，十二岁小儿能作此语，莫谓祖国无人也。”这些极富鼓舞性的评语，无疑给少年的茅盾以极大的鼓励。对他后来蜚声文坛起到了潜移默化的作用。

（河北中国二十冶高级中０５４１００）学；

置，而不要总以师者的身份自居，错误是难免的，比如语句不通，标

２００５年第９期

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高中刊语文教学通讯・

青年有多高理想，国家就有多大梦想

——学习贯彻习近平总书记五四重要讲话精神系列评论之一

2013年05月06日09:44

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