基于消费者自我概念的象征性消费行为研究
象征性消费能体现消费者自我与价值取向，对反映某个时期或某类群体的文化特色具有重要意义。文章指出，消费者自我概念是象征性消费行为的动因，并探讨了其在象征性消费行为中的作用机理，以有利于商家理性地制定有针对性的营销策略。
关键词：消费者自我概念 象征性消费行为 “心经济”时代
市场营销中一般把消费分为物质性消费与象征性消费两类，后者指的是消费具有符号象征性。由于象征性消费更能体现消费者自我与价值取向，它对反映某个时期或某类群体的文化特色具有重要意义。随着“心经济”时代（人类的需要进入了心灵的需要，即情感和精神的需要阶段）的到来，商家应从消费者象征性消费行为出发，让消费者在产品或者服务的消费过程中感受自我，并以其真实感受制定营销策略。
“心经济”时代的象征性消费行为分析
目前，人类的消费需求正在发生着全新的变化，即曾经生活在一个物质消费需求超越精神消费需求的时代，现在这两者却是反向超越。在许多方面，物质产品只是一个消费行为中的载体，人们更多追求的是体验其间的象征价值。心灵的需求正成为人类最大的消费需求，心灵消费也正在成为人类的消费主流。所以说，“心经济”将成为全球最大的经济主体。
这一切表明人们的消费需求日趋差异性、个性化、多样化，人们正进入一个重视个性的满足和精神愉悦的、“象征价值消费”胜过“功能价值消费”的象征性消费时代。特别是随着“心经济”时代的到来，全球消费者在心理与行为上已经发生了根本性的改变，由此出现了一批新型消费者，他们对商品的情感性、夸耀性及符号性价值的要求，早已超过了商品或服务的物质性价值，其口号“我喜欢的就是最好的”充分反映出了新消费者对“个性”张扬的追求特点。
由此可见，“心时代”的象征性消费已经成为当今市场的潮流，它表明人们的消费观念与消费行为正在发生变化。在象征性消费情境下，消费者选择商品或品牌的准则不再基于“好”或“不好”这一理性认知观，而是更基于“喜欢”或“不喜欢”的情感态度观。因为消费者所追求的是产品或服务能提供的一种象征性感受价值，包括身份或阶层的象征、美的感受、时尚与先锋、好玩及趣味性、潮流或流行性等等。比如牛仔裤Levi’s和Lee的成功例子很好地说明象征性消费正成为
时尚与流行。消费者喜欢Levi’s牛仔裤，更多的是喜欢它象征牛仔精神的美国文化。相信见过Levi’s商标图像的人都会浮想连翩——两匹马各拉着牛仔裤的一条裤管往两个相反的方向使劲拽——这是Levi’s和两匹马间的比赛。而Lee在牛仔服装界开创设计潮流，一直坚持做时尚、先锋和前卫的典范，引领着牛仔裤由实用向时尚的演变。它在世界上第一个大力发展女士牛仔服系列，并提出合身剪裁的牛仔裤理念和创新而独有的营销观念。时至今日，Lee的产品始终在保持牛仔传统品质的基础上，又不断地注入—些前卫理念的阐释，不断地冲击、更新人们对牛仔的理解，从而赢得更多的消费者。人们喜欢Lee品牌，早已超越牛仔裤本来意义，更重要的是其象征着不断创新与个性化的精神文化。
追求时尚与形象、展现个性与发展自我逐渐成为新一代消费者的愿望与需求。面对市场这一变化特点，经营者不能表面地适应其变化，更重要的是深层次地触摸消费者心理，认识象征性消费的深刻涵义并制定相应的营销策略。
消费者自我概念是象征性消费行为的动因
在消费热起的初始，职业角色为消费者角色所代替并对确定身份产生更重大的意义。因此，从消费者自身的角度，自我概念已成为认识、解读和分析象征性消费行为的关键所在。
美国心理学之父William James认为，个体所拥有的物品对于定义自我有所帮助。20世纪50年代，西方心理学家尤其是西方消费心理学家也开始意识到消费者的购买行为并不是由商品所具有的实际功能价值所唯一决定的，在同质化程度日益增高的市场环境下，消费者在进行购买决策时更多的是依赖于产品与自己的自我概念之间的相关联程度，而不是产品的功能性物理特征。一般认为，消费者将选择那些与其自我概念相一致的产品与服务，避免选择与其自我概念相抵触的产品和服务。正是在这个意义上，研究消费者的自我概念对企业特别重要。因此，在西方消费者行为学的研究中，自我概念的研究是其核心课题之一。
（一）消费者自我概念的内涵
消费者自我概念，或者称自我形象，是指消费者“把自己作为对象，对自己的整体观念和感觉”。自20世纪60年代起，自我概念就开始引起消费者行为研究者的注意。他们认为，自我概念是由消费者的气质、性格、价值观、社会角色等一切心理行为信息与社会环境相互作用所浓缩起来的系统结构，它是消费者对基于先天心理基因所形成之后天自我的综合观念。而且，消费者不只有一种自我概念，而是拥有多种类型的自我概念。其中，实际的自我概念指消费者实际上如何看待自己；理想的自我概念指消费者希望如何看自己；社会的自我概念指消费者感到别人是如何看待自己；理想的社会自我概念指消费者希望别人如何看自己；期待的自我指消费者期待在将来如何看待自己，它是介于实际的自我与理想
的自我之间的一种形式。由于期待的自我折射出个体改变“自我”的现实机会，对营销者来说它也许较理想的自我和现实的自我更有价值。
（二）象征性消费行为中消费者自我概念的体现
当前众多研究认为，象征性消费行为的动因源自于消费者的自我概念，消费者在消费活动中常常使用产品和品牌来建构、发展和表达他们的自我概念。这种观点实际上在许多消费者研究中处于核心地位。正如日本学者星野克美所说，“随着生活水平达到一定阶段，……人们消费的已经不只是物质本身，而是物质所具有的象征要素，按照自我概念来作出选择和行动”。由此可见，象征性消费是由与自我概念相关的需求和目标所激发的，即消费者自我概念将直接转化为象征性消费行为，象征性消费行为则具有建构和表达自我的潜力。
在象征性消费行为中，消费者购买品牌不仅仅是为了获得其功能效用，而是要获得其所代表的象征价值。因此，品牌的象征性使品牌成为消费者的一种自我表达的有效途径，进而产生象征性的消费行为。通过购买和使用品牌， 消费者会定义、维持和提高他们的自我概念。只有当品牌的象征意义与消费者的自我概念相关联时，品牌的象征意义才能发挥作用。如果品牌的象征意义与消费者的自我概念没有一点关联，那么即使其象征意义再丰富，也难以对消费者购买行为产生影响。
对于在公共场合使用的品牌来说，理想自我概念对品牌选择的影响比实际自我概念更大；对于在私下使用的产品或者品牌来说，实际自我概念对品牌选择的影响比理想自我概念更大。因为当一个品牌是在公共场合使用或者消费时，消费者希望通过使用该品牌来向他人表达自我；而当在相对隐私的情形下使用一个品牌时，消费者就没有必要告知他人。
对于功能性品牌来说， 消费者会将品牌形象与真实自我概念比较，例如，当消费者在选择海飞丝、 舒蕾等洗发水时，往往看重的是其功能，因而会更多地根据其实际的需要来对品牌进行选择；而对于象征性品牌或与社会地位相关的品牌来说，消费者则会使用理想自我概念来进行比较以决定品牌的选择，例如当消费者在选择劳力士、雷达等名贵手表时，往往看重的是手表的档次和品位及其象征意义，这时，消费者会根据其内心希望塑造的形象来决定品牌的选择。
归因风格对象征性消费决策的影响
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归因
格对 象风征 消性费 策 决的响
短 影论
归 因风格 对象 费决策征 的响影 性
戚海消
峰摘 要：本文从 象 征 消 性与归 因费 为行 间内在 之联系 的 度 角发 ，出依据前期 归 因理的论研 对 归究因 风 的 内格 结在构行进 义 ，定并依据 归因风格 的两维个进行 度了 类型的划分 。在 基础 此上 ，结合 中 文化 的国特性 独，归 因就 风格对 中 人国象征 性消费 策决的影进响 行理论了分析。 关 键：词因 归因格 风象征 消 性费 归
（） 征 性消 费 与归因行 为之 间 的内 关 系在 一 象
类 任人何 为 行 的发生 都 有 一是定 因原 的。 对 预期 行 为背 后的 因— — 结原 果关 的系预 设与 推 断 是 决 定 为 行 生 发否与 基 的 因本素 ， 、因 果 的知觉 会 影 响 消费 者 对 品 原 结 牌 的 反 、靓 望 应 及 行 为 。以 象征 性 消 费行 的 特为 殊性 在于 ， 是消 者 借 助 品费牌 象征 意义 反 映来 个 心 体 活 理动， 它 或 者 是 费消者建 立 、处 理其与他 相 关 会社主 体 间 关 之 系的 一 种 手 段。 能否 借 助 一 特 种定 品 来 牌实 现 述上 的目 往 ， 将 因 的 归向度 以加拓 展 并普 遍 化 ， 认他为 归 因包 括 内 在
归 因 （ ｒ ａｔａｔ ｂ ｔ ｎ与 外 在归 因（ｘｎｅｌ ａｔｂ ｉ ｅｎ ｌ ｔ． ｕｉ ） ｉ ｎｒ ｏ ｅｔ ｒ ｔ ｉａ ｕ ｒ
ｔｎ两 种 类 型 。无 论Ｈ ｅ 还 ｉ是Ｗｅ ｎｒｉ ） ｏ ｅ ｄｒ ｅ 的观 ｉ ， 们点 实 它际 上都反 映 了 个 人一的 归 能因力 （ｔｉｕｉｎ ｌ ｐｏ． ｔｂａ ａｔ ｃｍ ｅ ｒ ｔｎｏｅ 的 构 成 。部 归因 外与 部 归因 现 在 消象 者费身 上都 ｅｅ） 内 会出 现 。但 是 通 过 长 期消的费 经验 积累 ， 之 自 身的特 定 加背 ，景 费 者消 在进 行归 因 的 过程 中 总 会 二对 中者 的某一 个
所偏 有好 。
另一 方 面 ， 每个 人 的 存 在及 其 行 不为可 避 免 会地受 到 其他 人 影 的 响但，每 个人 对这 种影 响 的 意 识 和重 视 程度
有所 差 别 归 。因 敏感 度 （ ｉｕ ｉｔａ ｓ ｎ ｖｔ ） ｉ ａｔ ｂ 指ｔ ｎ ｌ ｅｓ ｉ ｙ 是ｒ ｏ ｔ ｉ
“
社会 上 其 他 人 对 自行己为 的 因归 而言 ， 费者 解 的 了 就 准消 确、 细 度 程” Ｂｒｋ ｔ １９ ａ）因 敏感 度 际 实 上 反精 （ ｕ ｎ ｒ，９ ｎ７ 归映 了 费 消 对者 会 作社 力 用以 及 作该 用力 对 身 自行 为影响 力 的 感 知 平水 重与
视 程度。 消费 的 者归 因 敏感 性越 强 ， 周利 围益相关 体 群 其 对策 决 产 生会 更 强 的影 响； 之 ，意 反 则着 味费 者消的 决策行 为 主 依 要据 身 自的经 验 知与识 。
２归 因 风 格的基 类本型 及 演 变．
需往 要 费 消 通者 过对 该行 背为后 的 原一因 结果 关 进系行 预 判先断 。 赠 礼 ｉ— （ｉｉｇ是 人 类 社会 普 遍中存 的借在 ｇ ｆｇｖ ） ｔ ｎ 助象 征 性消 费 来 协 调人 际 关 系 一 种 社的 现会 象。Ｗ ｅ ｅ ｉ ｎｒ
９（ 在 研 究 ６ 中指出 ，受 礼 物并 不 仅仅 导 致是 一个 人 １ ）８ 接
归
因 能力 是消 费 者在 社 会生 活 逐 中 培 渐养起 来 的 一 种个 体 性 的 心 分理析 素 质 归 ，因 敏 性感则 是 消费 对 相 者 关 体群 与自身 系 关认的 ，识 两这项 概 念 对一 消 费般者 来 说 都 是 较 为稳 定 且 具 有一 定模 化式 特 点 的范 畴我 。 们用 这 个两 概念 为作 基本维 度 对来归 因 风格 的 的类 进 行型划 分 １， 反 映了 型 类 分划 的结 果。图
图１中消 费 者 的 因 风 格归划 分 ４种为类 型 ： １ 专 业 （
） 识认到 有他义 务回报 方 ，对时 他还 会 产 感生 激之 情。 这 同些 情 感 会 进促 后续 为行 的 发生 ， 如改 善 甚 至 完 全 改变赠 礼 者与 接 者受 间 关之系 的 性质 。 但 ， 是际间 的赠礼 行为
人 不并 是盲 目发 生 的。在 赠 礼行 发为 生 前 ， 消费之 往 者往 要 对 己与自对 方 之 间 关系的 发 展程 、对 度 方 否 喜 是欢 送所 之物 等 题 之问 间内在 的 联 进 系行 预先 的 分 析 ，实际 上 这种 分 析 活 动就是 心 理 上学所说 的 归因 行为 （ｔ ｉｕｉｎ 。ａｔ ｂｔ ） ｏｒ
由
于 征 象 性消费 行为 发 的生 常常 伴 随着 人 间际 的互 与 交动往 动 ，活因此 归 因 行为 与象 征 性 消费 过 程 中的决 策 为 行之 间 存在 着内 在 的密 联 系 紧，特别 是对于 格 外注 重 人际 交 、往 脸面等 因素 的 中国 象 征 性式消 费 来 说 更 是 此如 。 为 现 作代 动 理 论 机 一的项 分 ，支因理 论提的 出为 人归 交 际 的往研 究 提 了 新 供的 角 视 。 它可 帮以助 我 们深 入理 解
身自 如何赋 予 会 生 活 以社 意 义 这样 一个 与 人个 利 益 密 相切关重的问题。
要型
。 消 者 具 费 丰有 的富 牌 品知 识 ，自我 动的机 、格 特对 人 质 、 性 有明 确 的 认 ，识于 自 的社 会身 角色
、属 社的 个 对所会 群 以及体 应相 的 社会 责任 规 与范 也 有具 楚清的 断判 。
（ ） 风因格 的维 及度类型 分 析 二 归１
风因 的 基格本 度维： 因 度 与向归 因敏 度 感． 归 归 在归 因过 中 程， 费者 的归 因能 力 ，自 身的问 题 识消即
在 决
策 程 中过 ， 费 既者能 够 效有地 做 出 自我 独 立 断判 ，消 同时 也 能恰 够 当地 应对 社会 作 用 对力自 己的影 响 ， 因 此 一 种 高 是 成 度 的归 熟风 格因。 自２我依 赖 型 。 者 费决在 （ 消 ） 过策程 中 更多 地 考 虑我 自、 、 格性 内在 因等 素 对，自 人 个 而 身 为 所行产 生的 会社影 响 注 得 关 少 ，较因此 人 际 关 系间 此 对类消 费者 决的 策影的 响力 显 偏 明 弱 。 一 般来讲 ，类 型此 风格 在 西 方 消 费 身者上 现 得体较 为 明显。（ ） 境依 赖 型 。 环 ３ 费消者 在 决策 过程 格中外 重 视 周 围人 通 过身 自行 为对 自 己的 社 会 形 象、 会 角色 、会 地 位 出做的 评 价 （。 索） 社 社４探
：型 费者 尚未形 成 较 成 比 的熟 归 因风 格，是 消 费 人者 消 它
别
与 辑 构 建逻 能 力 直影 接响 到归 因的 结果 。具 有 不同知 识 、 济 、 化 及社 会背 景 的 消费者 在归 因 能 上 力差异 明 经文
强 归 因感 敏
格特 质 以及 心 理分 析能 力未尚成 熟 的一 体种 。 决策现过程 的中 归较 为 因随意 、 目 ，其 受情 境 因素的 影 响 颇 为明 盲 尤显 。 此 类归 因 风格在 儿 童 、 少年 身上较为 常见 。 青
实 际 ， 以 上上 ４种归 因 风 格相 之互间具 有 内在 联的
显
在 归 。 理
因专
业
ｉ 型依境型 赖环
论
中 ，ｅｄ ｒＨ ｉ ｅ外 在归
因（ ９ ８ 出一提 １５ ）
内在归因
————————————一
自—赖型 Ｉ 探索型 我依
弱 归因敏 感
般
在人 因 过归 程
中存 内在 性在情 （ 格 、人 态 或度性个 归 ）
系 含 着 一 ，条 从不 成 型 到 成 、型 熟 到 成 成 的熟演 变道 暗 不路。 图反 ２映了 随着在消 费 者的成 长 ，归因风 格也 发在 其
生变 化 。在 这一 变 过化程 中， 化背 景 对归 因风 格 的成 型 文
图 １归因风 格分 析 图
具 有极 重其 要的 响 影。中 西 方 文 化的 差 异 必 会然 在 消 费者 的归风因上有格所体现 。
圆
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２归 风 因 演 格变 图
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因 与 在外情 归 境 两 因种 向
Ｗ。 ｅｎ
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（ ９５ ，９ ６ ）１８ １ ａ８
） 三（ 归因风对格 国人象中性征消费策决 的影 响１
中国人的 归因 格风
．度
象
征 性 消 费行 为 与 我自 、格 、 性 际、间 关系 等 人 个人
一１２ 一６
维
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《 m管理 世》界（ 刊月 ）２ ０
年第 ５ 期 ０
７概 念 间之具 有 密 切的 系 联 ，中西 方 文 化 这 些 在概念 理 解 上 差的异 会 直 接影 响 消费 的 者归因 行 为 消及 费决 策 。在对“ 我 ” 自解 上理， 方 人 以 达表 、 现 实及现 的 表 “西 已” 主 国， 人 是则通 过 实 践、 制及超 越 转 化的 个 为 中 克 途径来 使 “自 我 ”“ 会 合”。 此 ， 国 的人 我 概 自与 社 结 因中 念 的内 涵 要比西方 人的 理解 更为 丰 富 它，不 仅 包 括 个
体 自身
且，还 可 以 推 及 到庭 、 戚 、家友 、 族 宗 和 而 朋亲 家族， 至 个整国家 。因此 ，国 枢 ９ （ 认 ２ 中为 国 人 是 杨甚 １ ９） 较比 型典 的 社会取 向 （ ｏｉｌ ｒｎａｉ ，ｎ 何友 晖 等 ｓｃａ ｉ ｔｏ ｏ） ｅ ｔ （
９ １ 称 国中人 的 自 我 向取 为 “ 系 取向 ” 这 概些 念 ９ １） ，关
都 反映 了 国中 强 人调个 体 要 顺服 、配 合 及融 入 然 自环 境与社 会环 ，境而 环与境立建保持并和关谐系 。 从
社以会 与 关 系为 导 向 的 我 界自定 方 式 导 以人致际 关系 为代表 的 外 在因 成素 为中 国 人 衡 自量 价我 值 主
的 要 准标。 脸 面 种 社 这会现 象 实 际上 就是 中 人国 过于 强
身
关、群 体 、 牌 三 者 之间 的 关 保系持 平衡的稳 定 状 态 才 相 品会 令 人 满意， 则消 费 者 会 因 衡失而 有 不安 感的觉 。这 三 者 否之 关间 系 否是平 衡 ， 两 两 视 间关 系的 是正 （ 、 定 欢）要 喜 或 肯负 喜 欢 （ 、 ）定定 ， 三 边关系 全 为正 、 个 为负 且 一 个 不 而 否若二 为 时 ，正系 处 于平 衡 状态， 者 边三关 系 符 号 乘相 积， 为 关或乘 正 时号关 系 处 于 平 衡状 态； 乘 积为负 ，号表 示 处于 失 衡 若 则 状 态。 分 ４别展 示了 三种 类 型 的平 衡模式 ， 的中“ 示” 图图＋ 两 表者 之 呈间 肯定 或 喜 态欢 度， 一 则反之 。“” 在 图 ４中， 式模意 味着在 理想 状 下 态 费消者 与 相关 群 Ａ 体 品对牌 都 持 肯 定 态度 ， 于 “ 雄 所 略见同 ” 而 实 现 了 各 由 从英 方关 的系协 调 。Ａ模式 是 一种 共 的平 有 衡
模 ， 式 是西 论 无 消方 者费 还 是中 国消 费 者 身 上 会 都 有所 现体 ，反映 了 同不国 它 家 消费 者 理 活心动 共 有的 规 律性 。 在 是 实际 生活 中我们 仍 但
能发 现 中西 消方费 者 在 品 选牌择 上存 着在 差 异， 种 异 的 差这 生 产与消 费者 的归 因 格存 在风 着切 密 联的系 。模Ｂ 式 代表 的就 是 西 方 消费者 通 过 牌 选品择 实现 平 衡 的 特 有 式模 。 一般情
调自我 的 社会 取向 的 果结 。即 使 对 人 在 关 系 的际 认识 上 ，国 人 也往往 强 调 外 在 因 素对 关 系 影的 响 中。国 人 中常用 “ ” 一概 念 来 释 解社会 生 活 中的人 际 系 关 缘，这 将人 际 系归关因 于 ”“ 种 外在 的 不 可 因 素 ，控 中于 缘 对这 国 人来 说具 自我 有 防卫 社与 会防 卫的 作用 ，可 以起 到 维 护人 际 关 系和谐 的 作用 。 因此 ，自 我观 念的社会 取 向性 以 及 环 境 决定 论特 点决 定了 中 国人的 归 风 因格 类型 属 环于 境 依赖型 。 受
这 种 归因 风 格的影 响，中 国 人 在 关有决 策 的 因归 过程
， 中 比较 注般 重外在 归 因 不 是 内，在归 ；因 归 因 过 一而在 程注 中重事 物之 间 的 联 系 ， 仅 不仅是 物 事 本身 。 而２归 因 格 风对中 国人 象征 性消 决 策 的费 影 ．响
中
国文化是一 种 象意征 色 彩 义十分浓 的厚文化 ， 借 助 物品 表 达 美 好 愿 望 中是国 文化 突 的出特 点 ， 时 ， 同
受 儒家 化文的影 响 ， 国人 在社 中会生 活 体中 明现显的 社 取会 向 关与系 向取特 。就点这 两 点而言 ，相 对 较为 与 单简的 西 方 体 取 向 个决的策方 式 相 比 ， 国 中 人 的 费消 决 策 涉 到 及 更为复 杂 的 归 行因为 。 象征 性消 费 不 可 仅以用以 现表 消费 者 的个 特 人 质而且 ， 也 是消 者 费用 来 确保 人关 系 协 调际 的 有性效 手 段 。 于 一前 个特点 来 ，说 方西 的象征 性 消 费 拥 都对中 有这 特一点 但， 后一 点 在 特中 式国象 性征 消费 活动 中 为更明 。Ｈｅ显ｄｒ ５１） 出的平 衡 理 论 认为由 于 ｉｅ身 ９（８ 提体 会自 而然然 地 希望保 持 稳 状 定 （ 态ｅｓ ｓｍｓ ， ｏ Ｈｔｏｉ ） 因 ａ 而 性 人 有 一也 趋种 ，向 是 想 就 自把己 和 方对 的感 情
钉况
下 ， 西方 消费 选者 择牌品的首 要 标 准 是 符 合 自 身 的要求 ， 这也是 自我 依 赖 归 型 风格因的 体 现， 此因图
中消费 者 与 牌品 之 的间系关质为性“ ”事 肯先 的定 ＋。 是 在 这 前 一提 条件 下 若要保 三证 关方系 的平 衡 ， 有借助 只模Ｂ式 才 可 实以 现。研 究也 发 现 ， 方消 费 在 衡 者 量身 要 自 西 与相求 关 主 体态度 对 品 牌 选择 的重 要 性 时 ， 往对前 者 的 重往 程视度 高 。 更Ｃ模式 代 表了 中 国 消费者 实 现 系关平 的衡 模式 与。西 消方费 相 者 比， 国 费 者消更 加 重 视人 际 关系 的 协 中 调， 此因在 关 系 结 构 消 中费者 与相关 体群 间之的 关 性系质 为 ”“ 事 先肯定 的 这 一。 条件的 约 束 ，果消费 者 与 关 群 相＋ 受是 如体 在 对品 牌 的 态度 上出 现偏 差 ，保了 关持 系 的协 调 ，国 为 中消 费 者 往 往 退 而会求 其 次 择，以前 并不喜 欢的 品 。这 牌 种选通 过放 弃 自 的 真己实 偏 好来迎 合 关相 群体 的 喜 好 来实 现 系 协 关 调 目标 的 做 法的 ，正是 环 境 依 赖 型 归风因 的格 体 现 在。 现 实 生活 中我 们 也 可 以发 现 ， 国消费 者 在 送礼 时 ，往 不中 往 是 根 据自 身或对 方的 真 实 好偏进 行 品 牌 的选 ，择是 当 前 社 而
会 上 时兴 送 什 么 就 选 什 么 ， 管 消 者 费 本人对 该 品 牌 并 不感 尽 兴 趣。
（ 作者
位单 ：上海 东华工 理大学商院学）
参 文考
（ 献 ｏ ｂ ） 、Ｃｌ ｅ，ｏ ｅｔ Ｅ１ Ｂｂ ｙ Ｊ ａ ｄ ｒ Ｒ ｂ ．Ｂｒ ｒｋ ａ ｔ ９ １Ｉｔ ｅｓ ｎｒ ｌ ｕ ｎｒｎ ９， ７“ｎｅ ｐｒ ａｏ
Ｉ ｌ ｕｎ ｅ ｏ ｎｓｍｅ ｈａ ｉ Ａｒｎ Ａ ｉ ｕ ｔｉｎ Ｔ ｅ ｒ ｐ ｏ ｃ ， ｎ ｆｅ ｎｃ Ｃｏ ｕｒ Ｂｅ ｖ ｏ ： ｂ ｔｔ ｏ ｈｏ ｙ Ａ ｐ ｒａｈ ” ｒ
Ｊｎｕ ｌｆｏ ｓ ｍｒ ａｃ ，ｓｏ． ． ｏａ ｏ ｒＣ ｎ ｕｅ ｅ ｈｒ Ｖ １ Ｒｅ ４
（） ｌ ｒ 、Ｆ ｌｅ ， １ ８ “ｅｅ ｔ ｔＡｂ ｔ ｎ Ｒ ｅ ｒｅ ｈｉ ２Ｖ ａ ｅ ｉ Ｓｋｏｓ ９ ８ ，Ｒ ｃｎ ｔ ｉ ｕ ｉ ａ ｃｓ ｎ ｅ ｏ
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住在 方 双对 某 客一体 ｂｆ ｅ 共 同好ｔ 上 恶 种，客 体 ｊ０ 的 ｃ）这 包 括人 、 、 。 平衡 理 论 又 称Ｐ Ｏ Ｘ 理论 中，Ｐ代 事 物——其 表 了自 己 ， 代 表对 方， 是 介于 Ｐ 与 Ｏ 之间 的 客 体 ， ＯＸ 三 之者间 的 关 如系 图 所３示 。 Ｈｉ ｅ 平的衡 理 论 对 理于 解归 因风 格在 中 国 人 象 ｄｅｒ Ｐ本人 ）（ 性 征消费 决 策 中的 影响
具有一的定
启发 根。
Ｃ ｎ ｕｅ ａ ｅｒＡ Ｒｉｉｗｅ ａｄ ｗＮ Ｄｉ ｃｎｉ ｏ，ｒａ ｏ — ｏ ｓ ｍＢ ｈｒｖ ｏ ：ｖ ｅｎ ｅ ｒ ｔ” Ｊｕｎｏ Ｃ ｎ ｅｏ ｆ
ｌ ｍｅ ｓｓ ａ ｃ Ｖｏ ， ，ｏＮ． ４ ｕＲｒｅ ｅ ｒ ｌｈ４， ．
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杨 国 枢：中 国人的 社 会 取向 ： 互会 动 观 的 点》载 国 枢杨 ）６《 社 主，编： 中国 人的心 理 与 行 为 — — 理 及 方 法念 》 篇北 台桂冠图 书 《 ， 司公，９ ２ 。 年１ ９ ） （ 友 晖 、淑 、娟志 裕 关 系： 取 ： 向中国 社 会心 方理法 何 ９陈 照 《 论为 求案答》 杨 载枢 、 ， 黄国光国主 编《国人 中的心理与 行＜为 ９ ９） ８ ）１，
北 桂台 冠图 公书司 ，９１ 年 。 １９
１ —３ ６
相
关
： 品 关相牌
体群 Ａ式
品相 牌
关群体 式Ａ
品
牌
群
体 Ａ 式
４消图者费、 相关 体主 品牌与之 间的衡关 系平
色彩的象征性
色彩的象征与人类日常生活经验、民族信仰密切相关。婴儿即开始注意色彩记忆的积累。受主客观条件的制约，人们的色彩记忆差别很大，系统的、理论与实践并重的色彩训练可以提高色彩的记忆能力。美国设计家拉斯地克甚至在失明后仅凭天才的色彩记忆力，仍能继续从事设计并取得了巨大成就，色彩记忆功能的重要性由此可见一斑。
色彩的象征性 色彩的象征经多次反复，久而久之便形成抽象而主观的观念，穿度固定的信息，由此形成色彩的象征性，色彩的象征性与色彩密切相关，色彩具有传递信息的功能。色彩还可以充当交通信息：如公路十字路口设有红路灯，以指挥车辆行人;水上航行中用红路灯作为航道南北岸的标志，航海时，船只之间用五色小旗组合“旗语”一交流信息;工业领域用色彩标志危险物品：蓝色表示剧毒物，红色表示易燃物，黄色表示易爆物。 颜色的象征性 1.红色Red 红色是热烈、冲动、强有力的色彩，它能使肌肉的机能和血液循环加快。由于红色容易引起注意，所以在各种媒体中也被广泛的利用，除了具有较佳的明视效果之外，更被用来传达有活力，积极，热诚，温暖，前进等涵义的企业形象与精神，另外红色也常用来作为警告，危险，禁止，防火等标示用色，人们在一些场合或物品上，看到红色标示时，常不必仔细看内容，就能了解警告危险之意，在工业安全用色中，红色即是警告，危险，禁止，防火的指定色。 2.橙色 Orange 橙色是欢快活泼的光辉色彩，是暖色系中最温暖的色，它使人联想到金色的秋天，丰硕的果实，是一种富足、快乐而幸福的颜色。橙色稍稍混入黑色或白色，会变成一种稳重、含蓄又明快的暖色，但混入较多的黑色，就成为一种烧焦的色;橙色中加入较多的白色会带来一种甜腻的感觉。 3.黄色 Yellow 黄色的灿烂、辉煌，有着太阳般的光辉，象征着照亮黑暗的智慧之光。黄色有着金色的光芒，有象征着财富和权利，它是骄傲的色彩。在工业用色上，黄色常用来警告危险或提醒注意，如交通标志上的黄灯，工程用的大型机器，学生用雨衣，雨鞋等，都使用黄色。黄色在黑色和紫色的衬托下可以达到力量的无限扩大，淡淡的粉红色也可以像少女一样将黄色这骄傲的王子征服。 4.绿色 Green 在商业设计中，绿色所传达的清爽，理想，希望，生长的意象，符合了服务业，卫生保健业的诉求，在工厂中为了避免工作时眼睛疲劳，许多工作的机械也是采用绿色，一般的医疗机构场所，也常采用绿色来作空间色彩规划即标示医疗用品。 5.蓝色 Blue 蓝色是博大的色彩，天空和大海这辽阔的景色都呈蔚蓝色。蓝色是永恒的象征，它是最冷的色彩。纯净的蓝色表现出一种美丽、文静、 理智、安祥与洁净。 由于蓝色沉稳的特性，具有理智，准确的意象，在商业设计中，强调科技，效率的商品或企业形象，大多选用蓝色当标准色，企业色，如电脑，汽车，影印机，摄影器材等等，另外蓝色也代表忧郁，这是受了西方文化的影响，这个意象也运用在文学作品或感性诉求的商业设计中。 6.紫色 purple 由于具有强烈的女性化性格，在商业设计用色中，紫色也受到相当的限制，除了和女性有关的商品或企业形象之外，其他类的设计不常采用为主色。紫色是波长最短的可见光波。紫色是非知觉的色，它美丽而又神秘，给人深刻的印象，它既富有威胁性，又富有鼓舞性。紫色是象征虔诚的色相，当光明与理解照亮了蒙昧的虔诚之色时，优美可爱的晕色就会使人心醉！ 用紫色表现孤独与献身，用紫红色表现神圣的爱与精神的统辖领域，这就是紫色带来的表现价值。 7.褐色 pown 褐色通常用来表现原始材料的质感，如麻，木材，竹片，软木等，或用来传达某些饮品原料的色泽即味感，如咖啡，茶，麦类等，或强调格调古典优雅的企业或商品形象。 8.白色 white 白色具有高级，科技的意象，通常需和其他色彩搭配使用，纯白色会带给别人寒冷，严峻的感觉，所以在使用白色时，都会掺一些其他的色彩，如象牙白，米白，乳白，苹果白，在生活用品，服饰用色上，白色是永远流行的主要色，可以和任何颜色作搭配。 9.黑色 Black 黑色具有高贵，稳重，科技的意象，许多科技产品的用色，如电视，跑车，摄影机，音响，仪器的色彩，大多采用黑色，在其他方面，黑色的庄严的意象，也常用在一些特殊场合的空间设计，生活用品和服饰设计大多利用黑色来塑造高贵的形象，也是一种永远流行的主要颜色，适合和许多色彩作搭配。 10.灰色 Gray 灰色具有柔和，高雅的意象，而且属于中间性格，男女皆能接受，所以灰色也是永远流行的主要颜色，在许多的高科技产品，尤其是和金属材料有关的，几乎都采用灰色来传达高级，科技的形象，使用灰色时，大多利用不同的层次变化组合或他配其他色彩，才不会过单一，沉闷，而有呆板，僵硬的感觉。 黑、白、灰在色彩配色中占有相当主要的地位，它们活跃在各种配色中，最大限度地改变对方的明度、亮度与色相，产生出多层次、多品种的优美色彩，因此它们是决不可忽视的无彩色 色彩的象征含义 与大部分人的经验与象征有关，人们通过与自然界和社会的接触，逐步形成色的概念和联想。色彩的象征意义是具有世界性的，不同的民族产生的差异不大。 红色：最引人注目的色彩，具有强烈的感染力，它是火的色、血的色。象征热情、喜庆、幸福。另一方面又象征警觉、危险。红色色感刺激强烈，在色彩配合中常起着主色和重要的调和对比作用，是使用得最多的色。 黄色：是阳光的色彩，象征光明、希望、高贵、愉快。浅黄色表示柔弱，灰黄色表示病态。黄色在纯色中明度最高，与红色色系的色配合产生辉煌华丽、热烈喜庆的效果，与兰色色系的色配合产生淡雅宁静、柔和清爽的效果。 蓝色：是天空的色彩，象征和平、安静、纯洁、理智。另一方面又有消极、冷淡、保守等意味。蓝色与红、黄等色运用得当，能构成和谐的对比调和关系。 绿色：是植物是色彩，象征着平静与安全，带灰褐绿的色则象征着衰老和终止。绿色和蓝色配合显得柔和宁静，和黄色配合显得明快清新。由于绿色的视认性不高，多为陪衬的中型色彩运用。 橙色：秋天收获的颜色，鲜艳的橙色比红色更为温暖、华美，是所有色彩中最温暖的色彩。橙色象征快乐、健康、勇敢。 紫色：象征优美、高贵、尊严，另一方面又有孤独、神秘等意味。淡紫色有高雅和魔力的感觉，深紫色则有沉重、庄严的感觉。与红色配合显得华丽和谐，与蓝色配合显得华贵低沉，与绿色配合显得热情成熟。运用得当能构成新颖别致的效果。 黑色：是暗色，是明度最低的非彩色，象征着力量，有时又意味着不吉祥和罪恶。能和许多色彩构成良好的对比调和关系，运用范围很广。 白色：表示纯粹与洁白的色，象征纯洁、朴素、高雅等。作为非彩色的极色，白色与黑色一样，与所有的色彩构成明快的对比调和关系，与黑色相配，构成简洁明确、朴素有力的效果，给人一种重量感和稳定感，有很好的视觉传达能力。 （作者单位：成都艺术职业学院视觉传达系） 论风光摄影的象征性◎美学技术 ◎
摄影 艺 术
论 风 光 摄 影 的象 征 性
孙 成 毅
（ 罗湖区文化馆 ， 广东 深圳 摘 要： 在 当今 风起 云 涌的摄 影 热潮 中， 风光摄 影 最 为风 光， 风光摄 影的永恒魅 力在 于精神 象征性 ， 象征性是风 光摄 影之 魂。 是 风 光摄 影 的 出发 点 ， 是风光摄影的归宿。 关键词 ： 风光 ； 摄 影 （ １ ） 在当今风起 云涌 的摄 影热潮 中 ， 风光摄影 最为 普及也 最 为 风光 ５ １ ８ ０ ０ １ ）
摄影发烧友 中， 拍摄风光的最多 ， 各种综 合题材 的摄影 比赛 中， 也以拍摄风光 的作品最多 ， 成百上千 的陆续 出版 的摄影 画册 中， 又以风光题材最多 。各种文化 团体组织 的摄影创作 ， 也是 以 各 地著名风光名胜地为 目的地 的最多 。有人说 ， 如果把 这二十 多年拍摄长城 、 长江 、 黄 山、 黄河 的胶片连接起来 ， 那绝对要 比长 城、 长江 、 黄山 、 黄河都要长得 多。 好一道风光摄影 的风景线 ， 好一个 令人感动 的摄影人群体 。 自然 、 社会 、 人群 ， 到处都是摄影题材 ， 人们何 以对风光情有 独钟 ？风光摄影 ， 四处奔波 、 起 早贪 晚、 风餐露宿 ， 人们何 以乐此 不疲 ？ 种回答是 ： 祖 国的山水 太美 了， 改革开放 以后 ， 人 们有 了 好 心情 ， 有好 山好水又有好 心情 ， 自然有 拍摄大好 河 山的愿望 ， 把心 中的向往拍摄下来 ， 让 自己的心情 、 身影与祖 国山河融在一 起， 成为永久 的定格 。这是发扬 了摄影 的纪实性 的纪念性追求 。 再一种 回答是追求形式美 。山川虽无言 ， 其形式美 却千变 万化 ， “ 千岩竟秀 ， 万 壑争流 ” 的壮美 ； “ 天苍苍 ， 野茫 茫 ， 风吹草 低见牛羊” 的辽阔 ； “ 接天莲叶无穷碧 ， 映 日荷花别样红 ” 的秀美 其各具 特色 的形 式美 ， 就 是令 我们 可 以任 意享 受 的视 觉 盛 宴。 诚然 ， 纪念性 ， 形式美 ， 都 是重要 的。然而 ， 只有纪念性 ， 人 们会感到千篇 一律 ； 只有形 式美 ， 人们 会感 到表 象 的重复 。当 今， 许 多人对风光摄影兴趣锐减 ， 对风光摄影 的欣赏产生 “ 审美 疲劳 ” 的现象 ， 要求我们进一 步思考 ， 并发 掘风光摄影 的魅力究 竟何在 ？ （ ２ ） 风光摄影的永恒魅力在于 ， 精神象征性 风光 ， 在人们 的精神 世界里 ， 有着 一个 令人 深思 的历史 过 程 。首先 ， 在人类直立为人与动物 揖别之 时 ， 自然 是可怕 的 ， 风 雨雷 电， 夏炎冬寒 ， 风光无 美可言 。经过 长期 的生 产劳动 实践 ， 特别是农业的发展 ， 使人们认识
了自然的面貌与规律 ， 对风光开 始有 了审美的感 觉与欣赏 。于是 出现 了山水 画 、 山水诗。 自然 风光不仅是人类 生存 的物质家 园， 而且渐渐成 为人类审 美的精 神家 园。 １ ８ ４ ４年马克思在《 经济 学哲学手稿 》 中， 提 出了关于 “ 自然 的人化” 的卓越论 断 ， 深刻地揭示 了 自然之美在 于人格化 ， 其要
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原始 的纯净令我心驰神往 。 不满足物质而渴望精 神 ， 不热衷 于喧嚣 ， 而喜 爱深思 ， 不甘 于狭隘而 向往辽阔……这一切 终于使我下定决 心， 迈 出了寻找 精神家园的脚步。从 １ ９ ８ ７年起 ， 我几 乎每年 都要奔 赴西藏 ， 于 今 已经去过 ２ ０ 余次 ， 那里成 了我心中的圣地。 旅游 ， 常常是前往 陌生 之地 ， 翻着一本 未 曾看过 的精彩 画 卷 。而我之所 以一而再 ， 再 而三地前往西 藏 ， 那是 因为 ， 那里 是 我 的精神家园 ， 是我的精神象征所 在地 。 雪域高原是壮美 的象征 ， 气势恢宏 、 色彩厚重 、 景象壮 阔 ， 令 人感到一种大惊奇 ， 大欢喜 ， 产生一种大感动 。何谓大？在空间 上， 是体积数量的巨大 ， 在时 间上 ， 是横跨 岁月威力 的持久。这 里雄踞千万年 、 历 经数 百载 的高 山、 大河 、 古堡 、 残垣 ， 都令人 感 慨与振奋 ， 这种激 动人 心的美 ， 激人 向上 、 催 人上前 、 鄙视猥琐 、 摒弃平庸。站在猎猎风中 ， 心头只有两个字 ： 刚强。 西藏 的阿 里是 和谐 的象 征 ， 天
地 山川 、 日月 星 辰 ， 山 红 雪 白。 “ 在 充满万物 之灵 的天空 下 ， 在经 历 过 象雄 王朝 ， 古格王 朝的古老大地上 ， 那些一度 激烈过 的， 灿 烂过的 、 燃烧 过的 ， 轰 轰烈 烈之 后 只遗 落 了一 片 废堆 ， 一 片 焦 土 。 一 切 归 于 平 和 宁
…
…
点是 ： 第一 ， 自 然物打上 了人类 实践活动 的烙印 ， 使 人们得 以从
中直观 自身。第二 ， 自然物作为人类可亲的生活环境而具有“ 人 化” 的意义 ， 从而获得 了审美价值 。第三 ， 自然物作 为人 和人类 生活 的象征 ， 显示出了特有的审美意义 。 现代人丰富的深沉的情感 ， 正是在大 自然 的摇篮 中逐 渐发 展壮大 的， 面对泰山 、 黄山的崇 山峭壁 ， 人们会感 到崇 高与伟大。 “ 无欲则刚” 的思绪 会在胸 中涌动 ； 面对 江河 奔腾 ， 人 们会感 到 前进和勇气 ， “ 逝者如斯 夫” 的感慨会在 胸 中油然而生 。“ 星垂 平野阔 ， 长河落 日圆” 这 是胸怀 宽广 的象征 。“ 欲知松 高洁 ， 待 到雪化时” 这是傲 骨凛然 的象征 ； “ 野火 烧不尽
， 春风 吹又生 ” ， 这是生命顽强的象征 。象征性 ， 风光摄影之魂 ， 风光 摄影的出发 点， 风光摄影 的归宿。 （ ３ ） 我 生 于 温 和 的南 国 之 乡 ， 成 长 于 改 革 开 放 的 桥 头 堡——深圳 ， 我有幸生活在这个 日新月异的时代 ， 奔波于各种社 会 活动 、 经济活动 、 文化活动中 无庸讳言 ， 在这 种物欲 横流 的繁华 世界 ， 虚无 与孤 独 的感 觉， 时时袭上心头 ， 这眼前 已经拥 有的一切并 不是人 生的全部 。 我 的精神时时被另一个世 界所吸引 ， 那里 的苍 茫 、 神秘、 壮丽 和
寂， 年复一年的阳光雨露渗透其 间， 象点点滴滴的催 生复活着疏 落的荒草 ， 在漠天漠地 间迎 风摇曳 ……。 ” 这 里山川 的和谐浑 然 而成一种震撼人心 的浩然 之气 。人 在其 中 ， 自然 而然成 了这 里 的一部分 ， 亲切平 和之感 ， 使我蓦地想 到， 这不正是 心 中向往 的 天人合一吗？我于 １ ９ ９ ７年在中国美术馆举 办的个人展览 “ 阿里 神韵” ， 其 中的每一幅作品都是我的精神象征 ， 象征着博大崇高 ， 神秘悠远 ， 象征着神定气闲 ， 踏实精进 （ ４ ） “ 自然的人化 ” 深刻地 揭示 了人们 对风光审 美的实质 ， 古今中外 ， 概莫能外 然而 ， 在这种象征性的感悟中 ， 东方 审美与西方审美有着 明 显的不同之处 ， 西方美学 ， 对风光 的欣赏 ， 一是纯粹欣 赏 自然 的 形态美 ； 二是 ， 感受 自然与人的心情 契合 。 而我 国有着千年历史 的对 风光 欣赏的经验 ， 除了 自然形 态 和心情契合这两方面之外 ， 在风 光中寄托 了许 多道德伦理 的内 容。使 之成为值得珍惜 、 发扬 的审美特征。 例如 ， “ 君子 比德 ” ， 孔子 提 出的“ 仁者乐 山 ， 智者乐 水” ， 就 是十分巧妙地把 山 的“ 坚定 、 宽容 、 丰富 、 顽 强” ， 和人 的优 良品 德结合在一起 ， 把水的“ 无 私、 循理 、 善化 、 盈不求概 、 万折必东 ” 的特征和人 的品德修养 中的 “ 仁义 、 智慧 、 公正、 尺度、 意志” 等 联接起来 ， 把人性善与 自然美联系在一起。 再例如“ 圆融之美” 。山川万物 ， 四季更替 ， 春风秋月 ， 无 限 风光 ， 动中有静 ， 静 中有动 ， 动静相宜 ， 犹如社会 人生 ， 自然风光 ， 内外同构 ， 圆转 圆满 ， 启 示人们 “ 心 融万 有 ” ， 天 地 间才有 和谐
可赏。 又例如“ 大象无形” 。这是道家学说的 自然 观 ， 是辩证法 的 思维方式 ， 是对对统一律的生动 阐述 ， 当人们的精神追求达 到一 种极为宽阔的境界 ， 便会 有许 多美妙
的景象产生 ， 有许多新奇 的
一
画面创造 ， 走 向一种空灵静寂 的天地 ， 感受到“ 大音希声 ， 大象无 形， 大美无言” 的境界 。在我的大型个人画册 《 西藏风光 》 （ 中国 摄影出版社 出版 ） 里就选用 了大量象征宁静辽 远雄浑苍凉之美 的作品。传统美学 中的象 征性 ， 浩如烟 海 ， 值 得我 们去 发掘去
研究。 （ ５ ） 风光 的形式美 ， 这是悦 目的视觉享受 风光的象征性 ， 更有持久的心理感动。 提倡关 注风光的精神象征性 ， 就是 提倡在关注风光摄影 的 角度 ， 用光 ， 色彩 ， 构图 ， 影 调的 同时， 尤其要关注挖 掘作 品的 内 涵。使我们的观者不仅悦于 目， 而且动于心。 （ 下转 第 ２ ３ ９页 ）
◎美学技术 ◎
造型上 的呼应 ， 具有认知识别性 。但这样的衍 生变 化过于简单 、 创作元素 ， 对其进行重组再构 ， 创新 出多种线描图案作 为辅 助图 模板化 ， 忽 略了辅助 图形本 身的灵 活度 ， 削弱 了品牌 形象 的个 形 ， 让传统的竹编图案充满了现代感 、 时尚感。每一个 图形纹样 性， 使得辅助 图形的发展受到了很大 的局限。 。 都有着不同的造型 ， 看似与标志图形毫无关联 ， 却 在本质属性 上 随着人们对辅助 图形重要性 的认 知 ， 辅 助图形 的设计 方法 与标志共 同阐述 了品牌健康 自然的概念 ， 丰富了产 品的表现 ， 深 和应用方式越来越多样化 ， 在保证 形象系统性 和完整性 的基础 化 了品 牌 文化 。 上能够更个性更 自由地 阐释品牌概 念文化 ， 打 破常规 、 寻 求突 新加坡 Ｆ ｏ ｏ ｄ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ餐厅 的品牌视觉形 象则是通过 了标识符 破， 增 添独特 的图形创 意元 素 ， 增强 视觉 表现 的形式 感和 冲击 号完 成了辅助 图形的表 现。标识是指任何带有被设计成文 字或 力， 使 品牌视觉形象更易被受众认 可和识记 。２ ０ ０ ０年 德国汉诺 图形的视觉展示 ， 以用来传递 信息或吸 引注 意力 。标 识系统属 威世界博览会 的形 象设计 “ 推动力 ” ， 标 志本身 为动态 图形 ， 图 于品牌形象 系统的一部分 ， 辅 助图形直接运用标识符 号更是传 形不是一成不变 ， 体现了变化 的活力 ， 通过捕捉不同时间的定格 导了品牌 视觉形 象信息 。Ｆ ｏ ｏ ｄ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ餐厅 的辅助 图形选择 了饮 画面从而生成辅助 图形应用于各种媒介 。设计者创造的不是某 料 、 糕点 、 面食等各种表示食 物的标识 ， 同时结合标志 的徽章造 个单纯的图形 ， 而是一种视觉表达结构 ， 改换视觉元 素的组合 型及色彩 ，
形成统一和谐 的整体形 象 ， 强调 了识 别 的功 能性 ， 又 生成不同的视觉 内容 ， 既是标志又是辅助图形 ， 对标 志的表现形 全面完整地展示 了品牌形象 ， 富有感染力。 式达成了有效 的延展 ， 也加深 了品牌视觉形象在 人们心 中的独 辅助图形 的应用前景随着人们对 辅助图形的关注 、 研究 以 越来越宽泛 ， 包括在不 同层 次 、 不 同行业 品 特印象 ， 使其更具系统性与完 整性 。整个 设计受 到了极大 的关 及社会发展 的需要 ， 注， 推动 了辅助图形的应用与发展 。这 既成为 品牌 视觉形 象设 牌的实效传播应用中 ， 品牌 的演进 改革 中以及新生 品牌 的形象 计领域的全新思路 ， 也 为辅助 图形的设计 提供 了一个尝试方 向。 确立等 ， 完成对受众除 了视觉形象 系统的标志之 外 ， 最 准确 、 最 此后 ， 辅助图形的设计有 了更多维度的表现。 直接 的品牌理念的图形语言转译 。通过辅助图形在企业 品牌视 ２ ０ １ １ 年德 国桌游会展视 觉形 象 的辅 助 图形 充分 运用 了标 觉形 象设计 的研究 ， 达到对辅助 图形 如何具有表现力 的深入剖 志本身的可变性 ， 生成独具个性且多变的视觉符号 ， 将辅 助图形 析 ， 完成对辅助 图形应用表 现的全面应用 。 与标志相结合 ， 生动而传神地深化了品牌视觉形象 ， 传 达了品牌 参 考 文献 ： 的内涵和精神 。德 国桌游会展是德 国乃至全球最著名 的桌面游 ［ １ ］李昌浩． Ｖ Ｉ （ 视 觉识别） 系统 中辅助 图形 的设 计研 究［ Ｄ］ ． 天 戏、 卡牌类游戏的展览会之一 ， 是桌游世界的顶级 盛会 。桌 游会 津： 天津工业大学， ２ ０ ０ ７ ． 展的标志创作灵感源于 中国传统 的七巧板拼图。七巧板是 中国 ［ ２ ］原研哉（日） ． 设计中的设计［ Ｍ］ ． 朱锷 ， 译． 济南 ： 山东人 民 出 民间流传 的智力游戏 ， 由七个简单的几何 图形组成 ， 通 过各 种不 版社 ， ２ ０ ０ ６ ． 同的拼凑组合方式来随意地 拼搭千变万化的图案。标 志选 用七 ［ ３ ］郝雪莉． 法无定法—— Ｖ Ｉ 设计的创新［ Ｊ ］ ． 装饰 ， ２ ０ １ ０ （ １ ０ ７ ） ． 巧板作为创作元素符合了桌游 的品牌属性 ， 同时 ， 七个板块恰好 ［ ４ ］伊延 波， 张 立扬． Ｖ Ｉ 设 计 中辅助 图形 的运用 ［ Ｊ ］ ． 艺 术 与设 也代表了该展会 的七个 主题 ， 具有象 征意义 。桌游会 展 的辅 助 计， ２ ０ １ ０ （ ０ １ ） ． 图形 巧妙 地 利 用 了七 巧 板灵 活多 变 的特 性 ， 经 过 不 同 的排 列 ， 组 ［ ５ ］胡国瑞．
关于“ 图形文化” ［ Ｊ ］ ． 南京艺术学院学报 ， ２ ０ ０ ９ （ １ ２ ） ． 合出各种 生动活泼 的图样 ， 应用不 同的场合 。虽然设 计元素结 ［ ６ ］孔德 时． 视觉识别 （ Ｖ Ｉ ） 中辅助 图形 的设计研 究［ Ｊ ］ ． 金 华职 构简单 ， 但却趣味十足 ， 造型丰富 ， 强化 了游戏的概念 ， 更加具象 业技术学院， ２ ０ ０ ９ （ １ ０ ） ． 地传递了品牌精神 。 ［ ７ ］萨姆 ・ 哈里森 （ 美） ． 怎样发现设计创意［ Ｍ］ ． 王毅 ， 译． 上海 ： 古城明斯克城市视觉形象的辅助图形不依赖于标志本 身的 上海人 民美术 出版社 ， ２ ０ ０ ６ ． 造型 ， 而是通过对几何 图形的提炼加工 完成 的。明斯 克古城在 ［ ８ ］Ｓ ｔ ｅ ｖ ｅ Ｓ ａ ｎ ｄ ｓ ｔ ｒ ｏ ｍ． Ｏ ｎ ｅ Ｓ ｈ ｏ ｗ Ｄ ｅ ｓ ｉ ｇ ｎ － Ｖ ｏ ｌ ｕ ｍ ｅ ２ ［ Ｍ］ ． Ｎ ｅ ｗ Ｙ ｏ ｒ ｋ ： 形象上需要提升现代认知感 ， 他 的设计 定位是愉 快 、 年轻、 具有 Ｏｎ ｅ Ｃ ｌ ｕ ｂ ｐ ｕ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈ ｉ ｎ ｇ ， ２ ０ ０ ８ ． 强大的伸 张力 。因此 ， 辅助图形并没有选择具体的图像 ， 而是配 ［ ９ ］孙 盈盈． ｃ Ｉ 设 计 中的辅助 图形设 计研 究 ［ Ｄ］ ． 南 京 艺术 学 合字母标 志， 选择 明斯克英 文单词 的字母 笔画这一抽 象的线条 院， ２ ０ ０ ４ ． 元素加工成辅助图形 ， 蓝 白相间且宽度 相等 ， 或 条状或块 面 ， 可 ［ １ ０ ］王犹建 ， 詹秦川． 企业形象设计［ Ｍ］ ． 哈尔滨： 哈尔滨工程 大 以根据应用载体的变化 ， 灵活任 意地改变 自身的形 状 ， 充分地考 学 出版 社 ， ２ ０ ０ ８ ． 虑到应用 的延展性 。辅助 图形的多变造型弥补 了文字标志在应 ［ １ １ ］杨珊珊 ， 洪英． Ｖ Ｉ 系统 中辅助 图形 的设 计方 法思考［ Ｊ ］ ． 艺 用中的局 限， 且简 洁大胆地体现了城市 品牌形象所 需要 的“ 伸张 术学研究， ２ ０ １ １ （ Ｏ ８ ） ． 力” ， 现代感十足。 ［ １ ２ ］尹定邦． 图形与意义 ［ Ｍ］ ． 湖南： 湖南技术科学 出版社， ２ ０ ０ ３ ． 竹韵堂是一家专 门售卖竹制 品的生活 家居场所 ， 该 品牌视 刘薇（ １ ９ ８ ２ 一） ， 女， 山东文登人 ， 硕士， 福建江夏学院人文学院 觉形象充分体现 了他们所倡 导的简单 、 低碳、 健 康的生 活方式。 作者简介： 研究方向 ： 设计艺术学 。 竹韵 堂的品牌视觉形象选择 了传统竹质品编织纹样 的方式作为 讲师 ，
、
一
， ｔ ：
（ 上接第 ２ ３ ３页 ） 艺术是 自己被感
动 ， 然后采 取恰 当的形式 ， 把 自己的感动表达出来 ， 去感 动别人 。因此 ， 具有象征性 的风 光 摄影作 品不会是漫不经心 的拍摄 ， 不会是顺手牵羊 的获得。更 不会是千篇一律的重复。这就要求我们 ： １ ） 注重 自然审美观 的建立 ， 自然景观的欣 赏 ， 人人 皆有 ， 然 而哲人说 ： “ 感觉 的东西 ， 你并不能深 刻的进解 它 ， 只有深刻 理 解 的东西 ， 你才能深刻地感觉它 。 ” 对 一处景观 ， 了解其形成 、 历 史、 特征 ， 查 阅相关 的人文资料 ， 都有助于摄影者站在更高 的角 度， 用更深远 的眼光 ， 去审视 、 欣 赏眼前 的景物 。“ 摄 影师学者 化， 摄影 师诗人化” 的主张应该 得到弘扬 。在人们 关注 当代在 风光摄影 中成就卓越 者时 ， 都发 现除 了摄影 天赋之外 ， 他们 的 宇宙意识 、 生命意识 、 环保意识 ； 人文 意识 、 色彩意识 以及艺术 修养都胜人一筹。这说 明， 摄影家的审美 观至关重要 。审美观 的高下 已经为他的作 品定位 。 ２ ） 注重表现力 的培养 ， 摄影是科技 的手段 ， 表 现是艺术 的 方法 ， 作 品是视觉的形象 ， 于是摄影作品形式是否 吸引人 ， 形象
是否感动人就是最基 本的要求 ， 从上 个世纪初 ， 韦斯顿与 亚当 斯等成立 的“ ｆ ６ ４ 小组” 到今天一路升温 的大画幅相机拍摄 ， 都 表明人们一直在追求摄影影像 的成像质量 ， 这就要求 我们 有严 谨 的一丝不苟的技术把握 ， 还要有灵 活多变 的技巧运用 。“ 语 不惊人死不休” 是诗人们 的追求 ， 风光摄影 的语言也不应 是陈 陈相 因的 画 面 重 复 。 ３ ） 注重艺术 的独创 性 ， 科 学技术 的优势 是准确 无误 的复 制， 机械 的拍照也是如此 ， 然而艺术的本 质是创造 ， “ 前无古人 ， 后无来者” 。风光摄影亦如是 ， 这对风光摄影 的象征性要求 ， 尤 其 困难。但是 ， 正是 困难才更能令有志者 、 有心者 、 有才者 大展 才华 。“ 人无 我有 ， 人 有 我优 ， 人 优我 特” 应 该是 我们 的 不懈 追求 。 风光摄影 ， 已是春色满园 、 姹 紫嫣红。“ 触 目横斜千万朵 ， 赏心悦 目两三枝” 。那些不仅 画面漂亮 ， 而且 精神象征性鲜 明 的风光摄影 ， 就是那赏心悦 目的两 三枝 。 － 愿精神象征性强烈的风光摄影作品不断地 问世。
解读象征性游戏我在自己的王国
——解读象征性游戏
我想我们都幸运地有过这样的情景，就在美好的孩提时代：我是妈妈，你是爸爸，洋娃娃当宝宝，小石子当饭菜，给你的娃娃穿奇怪的衣服，为你的饭菜取随意的名字……
那时我们都在自己的王国里，做自己的美梦，行自己的妄为。这是专属孩子的游戏方式：象征性游戏。或者狭义来说，是角色扮演。
记得刚上游戏课那会儿，老师说过，对一个游戏事件的分析可以从社会文化视野、儿童发展视野、教育学视野进行多角度分析。我也想做次尝试，对曾经的“我”热衷的象征性游戏作一个浅谈、浅析。
1.社会文化视野下的象征性游戏
我高中读过政治，若提起一种政治或者文化，首先会反应：一定的经济决定一定的政治、文化。我想，人类的游戏行为也倾向于一种精神文化，它的来源、影响因素，也跟社会的生产力水平、经济水平有很大关系。
随着生产力水平不断发展，我们的社会并不需要孩子过早地参与到劳动中去，于是，孩童在社会、劳动中的地位发生变化，他们可以有更多的时间、更好的条件参与到游戏中去。于是人类游戏，包括象征性游戏，就得到了发展。
不光如此，我想，这种社会经济文化也在暗示着孩子，你未来需要像个大人一样去劳动，工作，于是孩子接受这种暗示，通过角色扮演去畅想未来。反过来，这种预想的准备，也正是社会发展的需要。
2.儿童发展视野下的象征性游戏
除了社会文化这种外因会促使象征性游戏的出现，我想孩子本身也在渴望着这种游戏的降临。
我读过蒙台梭利的《童年的秘密》和《发现孩子》，我被书中着重描绘的这种成人与孩子的强烈冲突所震撼。儿童的内心不被理解，他们的天性被迫压抑，但是他们本身属于弱者，没有成人的权力和力量，在现实中无法与其抗衡，无法挣脱这种强大的羁绊去满足自我需要。于是他们生命发展的内驱力帮助他们找寻到了自我治疗的良方：游戏。而象征性游戏或许就是其中一剂见效药。他们在自我构建的王国里，把自己假想成成人，拥有和他们一样的权力，
做自己想做的、但是现实生活中难以实现的事情。他们的欲望在这种角色扮演中得到满足，实现了自我内在的需求。举个简单的例子，孩子说：“爸爸妈妈怕我遇到危险，不让我用刀切菜，但是现在我可以在娃娃家里实现我的厨师梦啦！”这便是孩子自我需求的一种暂时满足，以此调节现实中的压抑情绪。
其实我感觉这种观点和弗洛伊德的精神分析理论有点契合。弗洛伊德认为人有“本我”，“超我”，“自我”，“本我”渴望这样做，但是社会规律不允许我这样做，“超我”大于“本我”，于是两者起冲突，孩子身心由此不畅快。于是他们选择和偏好象征性游戏，把它作为一种自我疗伤手段，在这种象征性的环境里，孩子的本我有机会战胜超我，达到“为所欲为”。
这种“为所欲为”的满足给孩子带来了快乐，也由此，我们似乎可以理解，孩子在游戏里总是洋溢幸福满足的笑。
3.教育学视野下的象征性游戏
我很喜欢一种说法：孩子是游戏着的生命。孩子似乎有一种本能去进行游戏。但事实上我认为我们可以将游戏的重要意义最大化、科学化，。我的意思是，我们可以利用它，将其引入教育领域，通过运用游戏去帮助孩子的发展，把游戏作为一种教育手段。
象征性游戏作为孩子本身热爱的一种游戏，无疑是个好的方式。
在教育中，引入象征性游戏可以培养孩子多方面的能力和水平。
感知这个社会。孩子在角色转换，扮演中能够理解特定社会里的社会秩序和社会规则。因为孩子在象征性游戏中的游戏规则会有很大程度上借鉴和模仿成人社会的规范、道德，如，娃娃家游戏里，“母亲”是要在家做家务带孩子的，“父亲”则在外工作打拼，这些游戏规则说明孩子已经初步认识到社会分工，认识到社会中有各司其职这一特点。这些社会性的理解，为他们将来步入和适应社会环境做好奠基工作。
培养各方面的能力，人际交往能力，想象力，创造力，动手能力等等，在幼儿园引入这种象征性游戏可以引导孩子懂得和其他小朋友合作团结，在游戏中想象自己的角色，为塑造自己的角色而加强动手能力……他们的自身素质、技能将在不知不觉中得到提升。
发掘好的情感。在象征性游戏中，孩子会通过角色扮演，学习模仿成人的优良美德，学会爱和责任，例如有爱的对待洋娃娃，照顾洋娃娃，这便是一种爱和责任的体现。
当然，我想，这些优势的发挥需要我们幼儿教师的积极引导和本身的素质加强，教师在进行象征性游戏引入中，要让孩子自主选择，选择主题，选择工具，场地等等，教师此时的角色最好是个小伙伴的角色。这种自主也不是放任，当孩子进行带不良思想文化的象征性游
戏时，教师应及时予以指正。
写在最后：我们都曾拥有过这样一个自己的王国，一个能够在现实和幻想中随意穿梭的王国。而今我们已经成长，虽然失去了象牙塔，但是作为未来的父母，未来的老师，我们完全可以尊重我们的孩子，去进行他们的游戏，创造他们的王国。
浅谈音乐的象征性 关键词：音乐；象征性；听赏；创作；表演 中图分类号：J60 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）12-0145-01 音乐是在时间过程中展示的诉诸听觉的一门艺术，它用有组织的乐音构成有特定精神内涵的音响结构形式。自然界中的声音大都有特定的含义，雷、雨、风的声音就是物质固有声音的展示，与主体有明显的对应关系，不需要中间环节加以沟通，但音乐中所体现的含义并不只是主体声音的展现，音乐艺术与人类所从事的其他活动一样，都是人的主体行为，受人的心理活动的支配，是人类社会的精神产品，所以音乐中的声音必须依靠人们的想象和联想活动才能理解它们的含义，我们是通过什么来进行联想和想象的呢？ 音乐艺术是抽象的声音符号。用某种别的事物，或者说是象征符号，表示某一事物，是视觉艺术中的普遍现象，与形象的传达和更改有着特殊的关联。在音乐这种听觉艺术上，我们也是依靠音乐的象征性进行想象的。这种象征象征与被表示的事物之间，存在着一种密切和直接的关系，两者之间包含着一种自然而然的相互一致，有时候几乎等同。譬如，一段表现悲愤的音乐，它的情感特征一定程度上制约和引导听赏者的意识活动，这种情感特征实际上就是音乐本身的象征性，当我们理解了这种情感特征，实际上也就理解了音乐所表述的含义。因此，象征具有一种独特的概括性，音乐的象征性是以符号和所表示的事物内在的一致性为基础。 在音乐表现中，象征只是作为音乐的一种概括性特征来引导听赏者，在音乐欣赏的过程中，音乐作品将其情感特征呈现给听赏者，以丰富的音响作用于人的听觉，听赏者也用自身的情感和想象去充实音乐的内涵。音乐中的情感，并不单纯是音乐作品的情感，也融合了听赏者的情感。不是音乐欢快，而是音乐使听赏者欢快；不是音乐悲怆，是音乐使听赏者悲怆。这些具体的情感内涵，在个性、阅历、修养不同的听赏者心中，有着截然不同的内容。这种不同来自于人在长期的音乐实践活动中，逐渐形成的审美经验和审美观念。听赏者根据自身的生活经历、生活体验、音乐文化修养，以及对具体音乐作品的背景的了解，去体验和理解音乐音响作品中的情感内涵，对某一动机、旋律、作品或音乐活动的体验和感受，在很大程度上是经验性的，在不少情形中，它更是特殊化、个人化、非一般意义的。由此看来，象征的这种概括性只是一定程度的作用于听赏者，对于音乐本身的理解受我们自身修养的限制。 在音乐创作过程中，创作者把现实形象经过情感过滤以及变形创造成新的艺术形象，这种艺术形象与现实形象之间处于“像与不像”之间，艺术形象不是对现实形象的模仿和复制，而是充满了创造者情感的、变形的现实形象的相似物，创作者通过音乐艺术形象来表现其内心的情感，这种形象其实是某种情感的临时外表，情感和外表有时并不一致，相反，它是在音乐表述过程中找到其最真实、最合适的表现，艺术形象对情感仅起引导作用。所以，现实形象的特征并不能作为艺术形象的特征被听赏者理解。如果，象征现实形象的特征并不能等同于象征艺术形象的特征，艺术形象的象征又该怎么表达呢？ 音乐当中的艺术形象，不再现生活中的物质形式，而只是表现从其中体验到的情感，音乐中体现出的情感，来源于现实生活，但音乐主要表现人在生活体验中获得的感受和产生的喜怒哀乐、爱欲恩仇等情感性的东西，它不具有客观对象的形状、色彩等特征的确定性。音乐是审美意识的一种特殊表现形态，《乐记・乐本篇》所说：“凡音之起，由人心生也，人心而动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”音乐的整个实现过程就是如此，创作者“感物而动”，通过技术、技巧等中介捕捉对应性音响，利用特定音响反应特定情感，再把对应性音响发展成完整的结构组织，“谓之音”，这种特定性音响实际上就是音乐中艺术形象象征性的主要构成。音乐又要通过“比音而乐”这一中介而最终实现，实际上在这里说到的是表演者，“音”的象征性又传递给表演者，表演者虽然必须以乐谱为依据，把创作者的创作意图真实、准确地体现出来，但这并不意味着刻板地把乐谱复制成音响，在这一环节中，表演者根据自己的审美情趣来完成乐谱的“二度创造”，在进行的再次创作中，表演者仍然需要把整首音乐中特定性音响表达出来，“音”的象征体现为“乐”的象征，表演者由于个体审美经验和审美观念的不同或者是表演者微妙情绪的转变，对乐谱的再次创作也会产生不同的审美效果，那么“乐”象征就不是“音”象征的百分百的传承。 综上所述，音乐从创作到表演，从表演到听赏的过程中，音乐的象征性一直起到引导作用，从音乐的发生到音乐的实现，象征贯穿始终，成为音乐内在的统一。因此，音乐的象征性正是形成音乐的特性。 参考文献： [1]王朝闻.美学概论[M].人民出版社，2005. 色彩的含义和象征性色相的一般特性为： 1、 红色 红色是所有色彩中对视觉感觉最强烈和最有生气的色彩，它有强烈地促使人们注意和似乎凌驾于一切色彩之上的力量。它炽烈似火，壮丽似日，热情奔放如血，是生命崇高的象征。人眼晶体要对红色波长调整焦距，它的自然焦点在视网膜之后，因此产生了红色目的物较前进、靠近的视觉错觉。红色的这些特点主要表现在高纯度时的效果，当其明度增大转为粉红色时，就戏剧性地变成温柔、顺从和女性的性质。 2、 橙色 橙色比原色红要柔和，但亮橙色和橙仍然富有刺激和兴奋性，浅橙色使人愉悦。橙色常象征活力、精神饱满和交谊性，它实际上没有消极的文化或感情上的联想。 3、 黄色 黄色在色相环上是明度级最高的色彩，它光芒四射，轻盈明快，生机勃勃，具有温暖、愉悦、提神的效果，常为积极向上、进步、文明、光明的象征，但当它浑浊时，就会显出病态和令人作呕。 4、 绿色 绿色是大自然中植物生长、生机昂然、清新宁静的生命力量和自然力量的象征。从心理上，绿色令人平静、松驰而得到休息。人眼晶体把绿色波长恰好集中在视网膜上，因此它是最能使眼睛休息的色彩。 5、 蓝色 蓝色从各个方面都是红色的对立面，在外貌上蓝色是透明的和潮湿的，红色是不透明的和干燥的；从心理上蓝色是冷的、安静的，红色是暖的、兴奋的；在性格上，红色是粗犷的，蓝色是清高的；对人机体作用，蓝色减低血压，红色增高血压，蓝色象征安静、清新、舒适和沉思。 6、 紫色 紫色是红青色的混合，是一种冷红色和沉着的红色，它精致而富丽，高贵而迷人。偏红的紫色，华贵艳丽；偏蓝的紫色，沉着高雅，常象征尊严、孤傲或悲哀。紫罗兰色是紫色的较浅的阴面色，是一种纯光谱色相，紫色是混合色，两者在色相上有很大的不同。 色彩在心理上的物理效应，如冷热、远近、轻重、大小等；感情刺激，如兴奋、消沉、开朗、抑郁、动乱、镇静等；象征意象，如庄严、轻快、刚、柔、富丽、简朴等，被人们象魔法一样地用来创造心理空间，表现内心情绪，反映思想感情。任何色相、色彩性质常有两面性或多义性，我们要善于利用它积极的一面。 其中对感情和理智的反应，不可能完全取得一致的意见。根据画家的经验，一般采用暖色相和明色调占优势的画面，容易造成欢快的气氛，而用冷色相和暗色调占优势的画面，容易造成悲伤的气氛。这对室内色彩的选择也有一定的参考价值。 红色，令人兴奋，使人联系到太阳/火，给人一种温暖/热烈的感觉，是喜庆和吉祥的象征； 橙色，明度很高，能给人愉悦感，在众多的颜色中异常醒目； 黄色，是所有颜色中最为明亮和鲜艳的，给人以年轻活泼和健康的感觉，是一种极佳的点缀色； 绿色，给人一种强烈的视觉感受，是一种具有鲜明感和稳重感的和稳重感的色彩。有舒适和凉快的感觉； 蓝绿色，是一种极为幽雅的色彩，拥有独特的品位，是清爽和成熟的标志。 蓝色， 让人联想到宽广、澄澈的天空和透明深沉的海洋，给人带来活泼和沉稳； 蓝紫色，高雅的贵族色，给人以神秘、艳丽和凉爽、柔美的感觉； 紫红色，是一种艳丽迷人，且用途较为广泛的色彩，让人联想到鸡冠花； 粉红色，是亲切和浪漫的象征，是女性的代表色，最能体现清纯、活泼、可爱的少女形象，是青春色的代表； 淡黄色，除具有明亮的特性，其柔和的色感与肤色相近，成为体现肤色的最佳色彩； 淡绿色，是一种稳定情绪的沉静色，给人一种初春的感觉； 淡蓝色，又称天空色，是蓝色中最为明净之色，它代表健康、活泼和清凉，广泛受到人们的喜爱； 淡紫色，柔美中又带有幽雅，它是纤细和幻想的表现，并有成熟的风韵； 淡茶色，给人自然、稳定、成熟和亲近的感觉； 淡茶黄色，它给人以沉稳、平静和纯朴之感，体现了一种对新生活的渴求和希望； 银灰蓝，是一种朦胧色，蕴藏着深刻和广泛的含意，是色彩的新异表现； 银灰绿，表现了一种清新的气息，是较受中年女性青睐的一种可与其他色彩相互搭配的颜色，并具新潮感； 银灰紫，平静而微妙，仿佛烟雾一般，又称雾蓝，是高雅气质的象征； 深紫红色，具有红色的热情奔放和紫色的高贵艳丽，同时又代表了秋季的成熟； 深胭脂色 ，给人以沉静、温馨、稳健和坚毅的感觉，同时还是时髦和古典、华丽的象征； 深红色，使人秀丽端庄，又显优雅风范； 深茶色，让人想起收获的季节，给人以充实之感； 亮茶色，把人带进了枫叶满山的秋季，给人以一种成功的象征； 暗黄色，就像一道金黄色的天幕，给人稳重之感，是一种富有魅力的色彩； 暗绿色，轻松、高雅，给人赏心悦目的感觉，是一种很有特点的色彩； 深绿色，一种永恒不变的象征，把人带入一个充满新鲜、和平且富有朝气的世界； 深青色，那种既深远又神秘的感觉，让人进入无限的空间，稳重又端庄，深受人们的喜爱； 青紫色，是典雅和清新的象征，如配上紫色系的色彩，则可构成一组和谐的色彩组合； 深紫色，有华丽、高贵的感觉，与高色度的色彩搭配，可表现出一种浓厚的色感； 灰色，是一种辅助色，幽雅的感觉，衬托出无限的色彩世界； 黑色，严肃的色彩，给人以坚强和稳健，是压到一切色彩的重色； 白色，无暇的色彩，把人带进宽无边际的天边，是一切色彩的辅助色。