象征性作文_象征性话题作文

象征性的文字不仅起到美化装饰的作用而且表示字的内在含义。

操作 学会用象征性的字表示天气。

情感 培养学生丰富的想象力与表现力。

教学重点与难点

重点 认识字的结构特点。

难点 根据字义选用适当的象征方式。

教学准备 学生 作范例用的一些具有象征意义的字。

教师 写美术字用的材料、工具。

教学步骤

教

学

设计说明

一、设计情景 导入 新课

1、A 人和人是如何交流的呢？如果不能说话？文字又是如何得来的呢？

B 在4500年前我们的祖先他们用文字吗？做个游戏来解决这个问题。{看图写字}

C 图案是大自然一些物体的特征，最后演变成字，我们给这种字起个什么名呢？

D {板书}象形字

A 说话；写字；？。

B 学生积极参与游戏并总结。

C 象形字。

提出字的根源问题，使学生在参与游戏过程中体会象形字的演变过程。学生既增长了知识又为其理解和使用象征性字打下基础。

二、教授新课 课堂练习

1、 象形字的特征性

A 总结象形字的定义{举例说明}

B 讲“北、比、臼、舅”的故事进一步理解象形字的特征性。

A 加深理解。

B 倾听,理解。

通过老师的举例和趣味故事，使学生容易理解象形字的特征性。

2、如何把图案和文字结合成象征性的字

A 虽然文字代表着人类文明，但是图案与文字相比你们觉得谁更有艺术性？

B我们可不可以把图案与文字结合成另一种字，既是原来的字又有艺术性呢？出示“旦、明、目”要求学生变化。

C 引导学生欣赏课本第六页，请学生（转载自第一范文网http://www.diyifanwen.com，请保留此标记。）说出书本的字那里变了？变后你感觉如何？

D 出示{象征性的字}

A 图案。

B 小组讨论，并设计。

C 学生分析并自由回答。

让学生亲身感受发现，把图案和文字完美的结合起来，可以变成既不改变字体结构又有艺术效果的象征性的字。同时欣赏课本范图加深对象征性字的理解，以便利用。

3、教师交代学习任务

A 大家觉得今天天气如何？这个天气大自然会有何特征？人有何感受？

B 电视屏幕上天气是如何预报的？{老师可作表演}

C 老师要报道今天下雨的话，大家更喜欢那一幅？为什么？

D 老师总结：t设计独特t象征明确t不影响字的结构t有装饰效果t色彩明朗。

A 学生观察感受并自由发言。

B用象征性的图案

C 文字与图案结合的；说明理由。

学生已经对象征性字有了形象而深刻的认识，老师让学生欣赏范作，了解创作意图明白学习任务。

三、学生作业

1、 引导学生作画

[欣赏课本作业 ，简单演示美术字的写法]作业 ：可以设计一个你喜欢的天气作为今天的天气。

2、教师巡视，学生作画

学生构思，认真完成作业

老师调起学生的学习积极性后，学生更愿意自己创作，即学即用。

四、学生作业 点评

准备四个区域报道今天天气：晴、阴、雨、雪。学生自找区域贴画。对其形象、创意、感情色彩和画面效果进行评价。

•学生自评。

‚同学之间互评。

ƒ教师点评。

表扬有创意，画面效果好的作品。提高其创作审、美能力。

五、总结

大家在办黑板报等报告天气时可以采取这种艺术字的形式。

把课堂知识延伸到生活实践中去。

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现代文化的象征性现象

何谓现代文化的象征性现象？首先要说明文化的定义。“文化”这个词在不同的科学领域有着不同的解释。文化概念有广义和狭义之分，广义的文化是指由人类创造和分享的，并存在于社会或群体之中的一切社会产品，包括物质产品和非物质产品；而狭义的文化专指非物质产品，包括各种观念，知识和规范。在社会学和文化人类学中，“文化”也可以作为符号体系尤其是象征性符号体系来把握。美国文化人类学家C.吉尔兹曾下过这样一个定义：所谓文化，即“人类为了传达关于生活的知识和态度，使之得到传承和发展而使用的，以象征符形式来表现的继承性的观念体系”。这个定义强调的是文化的符号性和象征性。

然而文化具有象征性。象征能力是人类独有的能力，象征行为是用具体事物来表示某种抽象概念或思想感情的行为。而这种象征行为是通过使用象征符来传达象征意义实现的。象征符是具有双层意义的符号，第一层是符号的字面意义，第二层是符号的类比或联想意义。而象征行为的特点正是使象征符的第一层意义向第二层意义转化。而在这基础上的象征性互动理论正是把人类的象征活动看做是一个积极的，创造的过程，是人类创造出广泛的文化的一种活力，对理解现实的社会生活有着重要的意义。而人与人之间通过传递象征符和意义来相互作用相互影响，人们需要共同的意义空间。

随着科学技术的飞速发展和信息时代的到来，在现代社会中，符号化和象征化是现代文化的一大特色和发展趋势。然而在传统社会中，由于人们绝大部分体力精力必须用于物质生产，所以对文化的符号性和象征性的感触并不是那么明显，但在信息时代的今天，我们的生活环境中到处充满了象征符，街头，电视，广播，报刊，互联网等，我们的视觉，听觉包括触觉都会包围在符号之中。现代人正在把各种各样的事物作为符号加以利用，为其赋予某种象征意义，从而通过意义的交换来实现自己的目的。我们生活的空间正在成为一个符号或意义空间。

文化的象征性在现代社会中越演越精彩，现代社会的政治领域，经济领域，消费领域，以及娱乐和生活领域都充满了新的象征符以及新的象征意义。首先以消费领域为例，市场营销中一般把消费分为物质性消费和象征性消费两类。后者指的是消费具有符号象征性。随着社会的发展人们收入水平生活水平的提高，人们由物质消费变成了精神消费，购买商品或服务主要不是为了其实用价值，而是为了寻找某种感觉，体验某种意境，追求某种意义，消费者通过消费具有某种特殊内涵和象征意义的商品来体现自己的社会地位，张扬自己的个性。众多的企业和商家正是很好的利用了消费者的心理和这种文化精神消费，迎合消费者的需求，树立品牌，在广告及标识上大做文章，赋予了商品特殊的与众不同的象征性意义，以此来展示企业文化内涵，经营理念及产品特性。广告正是一个象征符，是企业信息的外在形式和物质载体。在鲍德里亚看来，商品不但具有使用价值和交换价值，而且还具有符号价值，符号价值代表了商品之间的差异，一件被赋予符号化赋予精神意义的产品的价值远远超过其实用价值。企业正是遵循了现代文化的象征性大大增加了产品的附加值。如在汽车行业中，我们通过宝马的广告及标识可以看到背后蕴藏的象征意义是“现代，有活力，时尚，创新及有个性有乐趣”，奔驰所象征的“尊贵，有品味，高品质和技术先生”也使其成为世界名车。沃尔沃象征着的低调的华丽及劳斯莱斯背后那经典感人爱情故事更是在其车标上凝结成为永恒。座驾的品牌已经成为现代人身份和地位的象征，名车和成功人士与权利与财富早已交织融合，车文化的象征性意义早已在现代人心中刻下深深的烙印。不仅车如此，众多其它商品亦如此。就拿联想电脑来说，09年新出了一款Idea-pad系列的电脑产品，联想公司赋予了这

一系列产品的主题是“新享乐”，尤其是针对大学生及年轻人，其中的S10系列上网本更是鼓励大学生旅游携带，名曰带着想法去旅行，这个Idea-pad系列正是象征符，象征着年轻人的有创意，创新，轻松时尚的生活。正是充分运用了现代消费文化的象征性，联想公司即NBA营销机系列后有一款热卖的电脑。现代文化消费象征性的实质由此可见一斑。

现代文化的象征性现象不仅仅是在消费领域，其他各个领域也都有充分的体现。如众多的赋予了鲜明的时代象征意义的词语，草根文化就是其一。“草根”一词源于19世纪的美国，彼时美国正式淘金狂潮，盛传山脉土壤表层草根生长茂盛的地方就蕴藏着黄金，后来草根一说被引入了社会学领域，赋予了“基层民众”的内涵。社会学家民俗家艾君定义，改革开放30年来的中国，“草根文化”属于在一定特定时期内由一群特殊的群体在生活中形成的特殊的文化潮流现象，其具有平民文化的特质。现代社会在网络等众多媒介上，我们都可以看到关于草根文化的信息，草根有了这个时代特有的象征性意义。再如“蚁族”“山寨”“北漂”“富二代”„„众多有着丰富象征意义的新词充斥着我们的生活。

然而，为什么我们现代社会文化不断的充满着新的象征符以及新的象征意义和象征性呢？产生这种现象的原因主要有两个：

其一，追求新事物和新意义是使人类的一种基本价值 。“新”意为着“创造性”“时代性”和“个性化”，而这些永远是人们追求的价值和目标。如“蚁族”，正是当前中国的国情和发展现状所致，蚁族本是动物学概念的一个词条，可是随着廉思的《蚁族》一书出版后，蚁族这个词立刻升温于全中国，其象征性意义指高校毕业生低收入聚居群体，集中于22~29岁间，聚居于城乡结合或近郊农村，形成独特的“聚居村”。正是人们对中国发展现状的关注，对民生，就业等问题的关注及探讨，人们赋予了蚁族新的象征性意义，这是时代的产物。蚁族这个词充分体现了时代性。

其二，现代传播媒介和信息技术的普及为众多的人参与象征符创造和传播提供了条件和手段。在现代社会，报刊，广播，电视，尤其是网络，发挥着不可比拟的作用。无论是公司企业为自己的产品作宣传，打广告还是各种新鲜的有象征意义的词语的传播流行，广为人们所知，这都离不开各种现代化的媒介传播手段作为载体和工具。而在传统社会里，社会的精神生产主体只是少数特权群体，而在现代信息社会中，几乎所有的合法群体和各人都有了从事这种生产和传播的能力和机会，其结果必然带来象征符创造活动的活跃化和多样化。所以说媒介和信息技术的飞速发展是现代文化的象征性现象不断革新的动因。

象征活动是推动人类社会进化，发展和变革的重要机制。同时，现代文化的象征性现象的丰富多彩及各种象征符的不断创造和更新充分体现了社会的进步与活力，且众多象征符蕴含了丰富的时代内涵，体现了时代特色，也是时代精神的注脚。同时为后人研究这个时代的经济，政治，文化及人们生活和现状的各个方面的历史留下了切入点和宝贵的精神财富。正如“蚁族”一词，将会是研究中国这一阶段社会发展及状况的一个关键词，很好的体现了我们国家这个时代的发展问题和情况。

然而，凡事我们都要用辩证的眼光来看问题：

首先，象征符的过滥提供和过频变动也会造成意义，价值和规范的流动化和无序化，使社会成员的认知，判断和行动产生混乱。毕竟象征符同文化一样，也具有相对独立性，作为能动

的力量作用于社会，象征符是通过“继承性的观念体系”来确立的，它通过形成文化秩序也会反过来制约社会生活和人的行为。“受到符号强制的人，有时会激进地有时会渐进地改变旧的符号而创造新的符号”，现代文化的剧烈变动正说明了这一点。如日本学者林进所说，象征体系的改造方式以渐进为宜，现代文化的象征符变动过激或完全更新的话会导致“传播过程的断裂”，从而引起各种各样的社会问题。

其次，随着现代文化的象征性和符号化越来越多，越来越强大，我们会完全过分地或很大程度上依赖于它，从而我们最初所创造的语言就回到了原点，甚至，我们有可能会渐渐地失去这种语言表达的能力。比如说，现在网络语言盛行，“我”被说成“偶”，“88”赋予了“再见”的象征意义„„尤其是对于各个方面还在生长期的小学生来说，他们生长在这个网络语言泛滥的时代，难免受到影响，以至于出现了老师在学生的作文中发现了大量的网络语言，这些写出这种作文得小学生已经被大量的象征符泛滥所毒害，他们甚至已分不清我们传统正规的书面语。这种现象难道不应该令我们好好反思吗？

综上所述，现代文化的象征性现象丰富多彩，我们既要充分利用文化象征性及象征符的积极作用和影响，促进社会的文明发展和变革。同时，更要注意改变创新新的象征符的方式，要渐进地改变创造，维护传播及社会的稳定；而且，也要注意正确维持和处理好新的符号象征意义和传统的文化体系之间的关系，在弘扬发展了一致继承流传下来的文化精华的同时创新出新的内涵符号和象征性及体系，从而推动整个社会的进步和人类文明的进程。

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ＳＣＩＥＮＣＥ＆ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹＩＮＦＯＲＭＡＴＩＯＮ

２００９年第５期

《老人与海》：象征性海洋文学的杰作

夏小维

（武汉大学外国语言文学学院

湖北

武汉４３００７２）

【摘要】《老人与海》作为海明威的代表作，是一部典型的海洋文学作品。作家使用简洁、深刻而富有象征性的语言塑造了渔夫圣地亚哥的英雄人物形象，通过对老人、孩子、大海、马林鱼、鲨鱼、狮子等多个象征性对象的描写讴歌了人类面对艰难困苦时所展示的坚不可摧的精神力量。《老人与海》是象征主义与海洋文学的完美结合，是象征性海洋文学的杰作。

【关键词】老人与海；象征主义；海洋文学；杰作

“ＴｈｅＯｌｄＭａｎａｎｄｔｈｅＳｅａ”：Ｏｎｅ

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ｓｈａｒｋｓａｒａｎｄｔｈｅｌｉｏｎｓ，Ｈｅｍｉｎｇｗａｙｅｕｌｏｇｉｚｅｓｈｕｍａｎｂｅｉｎｇ’Ｓｉｎｄｅｓｔｒｕｃｔｉｂｌｅｍｏｒａｌｓｔｒｅｎｇｔｈｗｈｅｎｔｈｅｙｅｆａｃｉｎｇｄｉｆｆｉｃｕｌｔｉｅｓａｎｄｃｈｉｌｄ，ｔｈｅｍａｒｌｉｎ，ｔｈｅ

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ｍａｒｉｔｉｍｅ

ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ．

【Ｋｅｙｗｏｒｄｓ】‘‘ＴｈｅＯｌｄＭａｎａｎｄｔｈｅＳｅａ”；Ｓｙｍｂｏｌｉｓｍ；Ｍａｒｉｔｉｍｅ】ｉｔｅｒａｔｕｒｅ；Ｍａｓｔｅｒｐｉｅｃｅ

海明威（１８９９—１９６１）是美国现代文学史上杰出的小说家之一．他惯以简洁、深刻而富有象征性的语言描写不同类型的典型人物。从创作主题来看，海明威的小说主要描写战争、死亡、爱情和英雄，同时，他也描写大自然，尤其是以海洋为甚。从２０世纪三十年代起，海明威写下了不少以海洋为题材的小说，如《有的和没有的》（１９３７）、《老人与海》（１９５２）、《海流中的岛屿》（１９７０，去世后由他人发表的遗作）等。其中，《老人与海》是海明威的代表作，其高超的叙事艺术和对世人的精神鼓舞不仅打动了读者，也征服了评委。１９５２年，海明威凭借《老人与海》获得了普利策奖，１９５４年再凭这部作品获得了诺贝尔文学奖。从作品反映出的象征寓意和艺术成就来看，《老人与海》不仅是“象征性海洋文学的代表，也是２０世纪世界海洋文学中的杰作”。

态保护．构建人类与海洋和谐共处的呼声此起彼伏。进入２０世纪后半叶，大量与保护海洋环境的影视作品被搬上银幕，如《碧海蓝天》（１９８８，吕克・贝松执导）、《深渊》（１９８９，詹姆斯・卡梅隆执导）、《未来水世界》（１９９５，凯文・雷诺兹执导）、《泰坦尼克号》（１９９７，詹姆斯・卡梅隆执导）、《老人与海》（１９９９，亚历山大・佩特洛夫）等等。这些文学或影视作品都反映了保护大海的生态主义主题，尤其是《老人与海》中圣地亚哥希望大海能够恩赐他，能够与大海和谐相处的情节更是说明了这一点。由此可见，《老人与海》反映的主题，顺应了人类社会发展的必然，也体现世界海洋文学发展的轨迹，历史与艺术的结合，奠定了它被视为２０世纪世界海洋文学杰作的基础。

３．《老人与海》是一部寓意极浓的象征主义作品。

海明威曾说过，“我试图描写一个真正的老人，一个真正的孩子。真正的大海，一条真正的鱼和许多真正的鲨鱼。然而，如果我能过写得足够逼真的话，他们也许能够代表许多其他事物。”《老人与海》是根据一个真实的故事改编而成，在人物设计与人物描写的过程中，海明威就已经让他们代表了许多其他事物。故事中，老人、孩子、大海、马林鱼、鲨鱼和狮子分别有着各自不同的象征意义。

老人和大海，正如小说的标题《老人与海》，实际上就象征了人类与时代。海明威乐于描写英雄人物，老渔夫圣地亚哥这个人物就是作者心目中的“英雄”或“硬汉”，面对大海的变化无常，面对征服大马林鱼的极限挑战．面对鲨鱼的疯狂掠夺，他始终保持优雅的风度，沉着应对。在海明威眼里，圣地亚哥不仅代表了人，而且象征着人类顽强的意志，甚至于被“神”化。小说中多次使用耶稣受难的痛苦声来表现圣地亚哥遇到痛苦时的反应．就像“被钉上十字架”时发出的声音，而且圣地亚哥这个名字与西班牙语中的耶稣门徒之一（圣）雅各的名字拼写完全一致，毫无疑问，老人的形象是经过海明威独具匠心加工和塑造而成的。小男孩马诺林则是年轻、活力，是希望的传承者，故事的结尾，老人把象征胜利的马林鱼头骨架送给了男孩，实际上这是一种希望的传递。

大海在作品中象征着时代和社会，它神秘莫测，既孕育着希望和收获．比如老人钓到的大马林鱼，又也包含着挫折与凶险，比如鲨鱼最终抢夺了老人的胜利果实。老人对最终挫败了他的大海始终“抱着好感”，认为海洋是“仁慈并十分美丽的”．这实际上象征着老人对人生永不放弃的热爱和积极向上的生活态度。马林鱼的象征意义十分明显，它寓意人们的理想和生活的目标。鲨鱼的象征意义是显而易见的，它代表着人生的坎坷与挫折，而且总是在欣喜与收获之后出现。鲨鱼在作品中是不可或缺的．没有鲨鱼的出现，就没有作品的悲剧因素。因而也达不到引人深思的效果。狮子在作品中出现过多次，而且多是出现在老人的梦里，老人与孩子分享了他的这个关于狮子的梦。在西方神话传说和文学作品中．狮子始终代表着正义和力量。老人从小时候见过狮子，到梦见狮子，到希望梦见狮子。说明他渴望力（下转第２７６页）

１．《老人与海》是根据一位古巴渔夫的真实经历创作的，小

说以写实手法记录了圣地亚哥老人捕鱼的全过程。

在经历了连续８４天的捕鱼无获之后，老渔夫圣地亚哥在远海钓到一条巨大的马林鱼。在独自与大鱼搏斗了三天之后，终于将鱼杀死，可不幸的是老人遭遇了鲨鱼。这些贪婪的魔鬼无情地吞噬着美味的马林鱼肉，尽管他最后几乎赤手空拳与鲨鱼搏斗，但仍只能遗憾的带着一副巨大的马林鱼骨架回到了港口。老人在于鲨鱼的搏斗中失败了，可是他带回了象征胜利的马林鱼骨架．这种胜利更多的是“道德和精神上”的胜利，这也是海明威在作品中要宣扬的一种“英雄主义精神”。正如老人所说，“人并不是为失败而创造的，一个人可以被毁灭，却不能被打败。”

２．《老人与海》是一部典型的海洋文学作品。海洋文学在美国两百多年的文学发展史中取得了巨大的成就。

从美国２００多年的建国历史来看，殖民色彩、移民历程以及欧洲大陆的传统文化都为海洋文学的产生及发展提供了借鉴和追溯的根源。最初的美国海洋文学作品，贴切的说是与海洋有关的故事，多以探险、海盗为主题，１９世纪２０年代至４０年代，库柏写了《舵手》（１８２４）等１１部海洋小说或故事，因此他也被视为美国海洋文学的奠基人。１８５１年，麦尔维尔发表了海洋文学巨著《白鲸》，这部书不仅奠定了作家世界海洋文学大师的地位，同时也把海洋文学创作推向了极致。这个时期的海洋文学作品．多以讴歌英雄人物和大海的神秘奠测为主．笔触细腻．描写真实。具有浓郁的自然主义色彩。

随着经济社会的不断发展，１９世纪中后期的美国社会矛盾日益尖锐，南北战争爆发后，人们开始关注海外贸易与对外扩张。此时的海

洋文学在政治色彩的渲染下带有了强烈的象征主义色彩。象征主义和

现实主义作家都开始以拟人的手法来描写大海，多是抒发情感，探索更为深刻的人生哲理。进入２０世纪以后．随着科学技术的不断发展．以及两次世界大战的爆发，海洋文学作家开始意识到他们曾经引以为豪。波澜壮阔、美丽富饶的大海已经开始受到科技进步衍生产物的污染与破坏。此时的海洋文学作品的象征主义色彩进一步加强，呼吁生

万方数据　

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２００９年第５期

网络时代中的历史教学

李仁才

（定西市安定区公园路中学甘肃定西７４３０００）

【摘要】现在已经进入网络时代，再靠这些死板的手段进行历史教学，就显得有些落后了。随着时代的前进。历史教学的手段也应该跟着发生变化。本文就如何搞好网络时代的历史教学谈了看法。

【关键词】网络时代；历史教学

传统的历史教学，主要是靠教师的讲，有时会挂上形式单一的一些图表来增加感性认识，往往引不起学生的兴趣。现在已经进入网络时代，再靠这些死板的手段进行历史教学，就显得有些落后了。随着时代的前进，历史教学的手段也应该跟着发生变化。

１．利用网上资源可以大大丰富自己的历史知识。

俗话说：要给学生半瓶水，老师得有一瓶水。事实如此，要教好学生，首先要不断地丰富自己，提高自己。但经常令历史教师苦恼的是，好多书借不到，更买不起；只能靠手边的一些书来应付教学，无法达到提高和丰富自己的目的。这个问题现在容易解决了，如果上网看看．就可以发现网上的资源浩如烟海，五花八门，虽不能说应有尽有，但可以说极为丰富。我仅查了一下首都在线、搜狐、新浪、雅虎中国、网易五大网站，就发现：在首都在线中，可以查到关于历史的５个分类目录、１０８４个网站、９２８８６个网页；在搜狐网中，可以查到２９８３个关于历史的网站或网页；在新浪中，可以查到关于历史的４６个目录、１３９９个网点，仅社会科学栏的历史类中，就有古代史、近代史、现代史、军事史、论坛与聊天、考古学、研究机构、史学理论、科技史、人类大屠杀史、文革纪事、博物馆与文物、历史人物、参考资料、通史、艺术史、哲学史、地域文化等１８个大类、４７８个网点，其中仅现代史类就有四个网点：在雅虎中国中，可以查到关于历史的５７个类目、８７１个网站：在网易社会与文化栏的历史类中，就可以查到关于历史的６５２个网站或网页，其中中国历史４９０个，世界历史１９１个。每个网站都列了详细的目录，许多网站还列了友情连接或搜索引擎，例如历史时空网站就设了“网络极速导航”，列出了２１０个网站的名称。从这些网站，还可以再查到别的网站，找到想看的内容。从原始资料到最新动态，都可以从网上看到。更为难得的是，在网上还可以看到很多没有公开出版的书籍或发表的文章，以及台湾、香港和国外的很多研究资料、动态和教学情况。使自己大开眼界。例如台湾中央研究院历史研究所办的“史学连线”，就分了中国史、世界史、专史等七个栏目，内容非常丰富。凡是网上的文章，只要有兴趣，马上就可以下载或打印出来，真是方便极了。如果不断地以网上的资源丰富自己，自己的历史知识就一定能很快地丰富起来。

２．利用网上资源可以学到很多历史教学的方法。下载很多教学用的图片和课件。

很多网站都有关于历史教育的内容，例如在雅虎中国网中，就可以查到关于历史教育的３个类目和１７４个网站。有些网站，是专门登

载图片的，例如“中国百年史图片展”，就收集了大量的中国近现代史的图片。有的网站，则不仅有图片，还有现成的课件等内容。例如在“中学历史教学网”中，就设了教学理论、试卷交流、史学论坛、电脑学习、网页制作等栏目，其中“课件下载”栏目中就有初中历史第三册《反对北洋军阀统治的斗争》、初中历史第四册《蒋家王朝的覆灭》等课件。在佛山教育信息网的“中国历史教与学”网站中，也有不少历史试题和教案。看看这些网站，不仅可以学到外地的教学理论和方法；看到外地的试题试卷，下载现成的课件，还可以学到制作课件和网页的技术。如果把这些课件等用到教学中来，教学效果肯定比仅仅挂几张图表好多了。我们学校虽是一所新办的独立中学，近几年逐步改善办公条件，每个办公室都配备了微机，上网查资料十分方便，各位教师大多是初学制作课件，有的课件还比较简单，但应用之后，教学效果明显提高，学生普遍反映良好。

３．还可以利用Ｕ盘、光盘在电教室教学。

我们中学虽然条件差，去年也建设成了电教室。有了电教室，教师就可以用自己Ｕ盘上的课件进行教学，也可以用现成的光盘进行教学，现在的教学参考书大多配有光盘，还有网上介绍的如：西北大学编写、陕西省文物考古工程协会制作、福建人民出版社出版的《中国通史》大型多媒体光盘，就包括《中国古代史》、《中国近代史》、《中国现代史》三张光盘，包含了７０００张珍贵的图片，２０分钟影视片断，３０分钟录音解说以及虚拟动画片断，并增加了近２００万字的文字教材．引人了近４００万字的《中国历史文献资料数据库》，涵盖了近十年的研究成果和著述。如果利用这些光盘进行教学，就会非常生动形象，引人人

胜。

很多历史教师觉得上网很神秘，至于做课件和网页就更不敢想像。其实上网很容易，找懂电脑的人指点一下就可以了。做课件也不难，很容易学会。我原来也不会上网和做课件，但简单的“幻灯片”很快就学会了，现在已经比较熟练。当然要做网页就比较复杂，要花较多的时间去学习了。但功夫不负有心人，只要下功夫，这些技术都可以学会的。现在网上的很多网站或网页，就是有些学校的历史教师自己做出来的。由于自己对网络不是很精通，只能谈一点想法供同行们参考。不

对之处还请专家指正。ｌ黪

［责任编辑：张艳芳］

（上接第２３８页）量，希望能一直保持旺盛的生命力。从这一点，更加衬托出海明威笔下老人的“硬汉”形象。

海明威在《老人与海》中着力描写的每个意象都代表着各自的含义，这种意义更多的只能在心中体会，这也就是象征主义的魅力所在。

・●卜——————————————————————————————————一

【参考文献】

［１］海明威．老人与海［Ｍ］．海观译．上海：上海译文出版社，１９７９．［２］杨美俊．解读《老人与海》［Ｍ］．北京：京华出版社，１９７９．

［３］李小鹿．论《老人与海》中的象征手法［Ｊ］．解放军外国语学院学报，１９９９，（１）．

４．《老人与海》以大海为题材。故事情节简洁明了。被誉为美国历史上里程碑的３２本书之一，是影响历史的百部经典之

——Ｏ

［４］杨中举．从自然主义到象征主义和生态主义——美国海洋文学述略［Ｊ］．译

林，２００４，（６）．

［５］丁志斌．《老人与海》的象征寓意美［Ｊ］．电影文学，２００８，（１）．

究其成功的缘由，一是故事本身的巧妙构思，更多的是倚仗作家高超的语言艺术，他将象征主义与海洋文学进行了完美的糅合，演绎

作者简介：夏小维，湖北师范学院国际学院．武汉大学外国语言文学学院硕士研究生在读。

了一幕可歌可泣的人生传奇，《老人与海》不愧是象征性海洋文学的杰

作。ｅ

万方数据　２７６

【责任编辑：张慧］

《老人与海》:象征性海洋文学的杰作

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

夏小维， XIA Xiao-wei

武汉大学外国语言文学学院,湖北,武汉,430072科技信息

SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION2009(5)

参考文献(5条)

1.丁志斌 的象征寓意美[期刊论文]-电影文学 2008(01)

2.杨中举 从自然主义到象征主义和生态主义--美国海洋文学述略[期刊论文]-译林 2004(06)3.李小鹿 论中的象征手法 1999(01)4.杨美俊 解读 19795.海明威;海观 老人与海 1979

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我也许成不了作家成不了诗人成不了写手，但我觉得我有了他们那些讨人烦的奇怪品质。比如说，我今天逮捕了一只不知名的虫子。

事情是这样的，在一个台风刚刚提着她的裙摆走过的时候，我的桌上出现了一只小虫子。“应该不是台风刮来的吧。”我随手拿起一个笔套，试着套那只小虫子。结果，我得逞了。

我停下我的作业看那小虫子，可是它居然纹丝不动，处变不惊。这多少让我有些失望。

可事实告诉我错了。它可能只是在休息，根本没有意识到一个笔套已经张住了它，噢，在它的世界里应该没有笔套这个概念，于是，是有一样东西迫使它失去自由了。这比井底之蛙还痛苦，它被困在了这里，而且它不知道什么情况，并且它将会很不情愿，会反抗也许还会恐慌。而这一切，是那只青蛙没有的。

我看着它。我觉得它休息好了——它发现了自己的处境。我看着它沿着笔套走了一圈，撞着跑了两圈，停下来。我看到它的身子抖了一下。“也许它感冒了。”

现在，我敢肯定的是它开始知道自己的处境了，开始在努力走出去了。但是，我并不想放开它。

我承认我实在是无聊，我盯着它很久，它努力着，努力着。如果要用一部连续剧名来形容的话，那就叫奋斗好了。

这么一关的话，它的爸爸妈妈姐姐弟弟老公老婆„„噢，对不起，它的老公或老婆，我只是想说它的家人会不会担心它呢？

噢，我真健忘，它不是人，它只是只虫子。不幸被笔套套住的虫子而已。

这么一关的话，就关住了它生命的很多时间了，你要知道一只虫子的生命不是用年来计算的。我没有杀它，而我确确实实地在杀它。

它那么像一个人啊。被困在了窘迫的处境，想冲破却冲不破，想逃却逃不出，想卑躬屈膝地走却发现无路可走。

我已经关了它30分钟了，软禁它30多分钟了。我不知道里面那重要的氧气还有多少粒呀，没有氧气那是很可怕的事，而没有希望那是更可怕的事。

我看到它不再动弹了，这是不是意味着它开始绝望了呢？我不知道，因为我不是虫子，我是人。

看它不动了，我也姑且放松了神经，因为监视一只小虫子是件辛苦而又残忍的事。我挪了下本子，接着桌子轻微晃动了下，笔套也跟着起哄了也晃荡了下。

只是一些小小的晃动而已，在我看来。

可是那只小虫子却突然疯了般有了力量，又开始像牛一样冲撞起来，看来，它太想活了。

也难怪，要是个人，在事业的绝境在爱情的低谷在失败的边缘，任何人给一点哪怕毫无帮助的希望也会让人撼动不已。

虫子，你不是人，你出不来这个笔套。但我恍惚间觉得你却成了一个人，你走得出这看似的绝境。

你不再动弹了，一动也不动了，我有点害怕，因为你像一个人，而我却不想伤害你，感受你的痛苦。于是我试着将笔套拉上一段距离。

我想这是我的觉悟，但我同时也侥幸了一把，我只是想给虫子一点氧气，你若飞得出去就飞吧。而我，是不甘愿放你走的。

而让我悲哀而又开心的是虫子依然动也不动，一如它刚刚被我逮捕时一般。

噢，人哪。它已经麻木了，适应了，放弃了，崩溃了，绝望了。

于是，它一动也不动了。

其实，我多么希望它朝我笑一笑，然后飞走。虽然我是那个始作俑者，是它悲剧的制造者。但我是那么想看到人坚强的画面。噢，不，是虫子坚强的画面，那是很伟大的。对我而言。

也许它实在太累了，它需要休息。

一只累极了的虫子，一个在社会上混久了的人他太需要这样的休息了。身体上的，心灵上的。

虫子，笔套没了，你可以飞走了。

人，枷锁没了，你也别绑着心灵了。

虫子不停地用它的“手”磨蹭，它累极了，它不能怎么样，于是它也只能这样，干痛苦。

人对现状不能做什么，那么他也只能干痛苦了。而别人或许什么都不知道。

虫子在我的笔套里呆了太久了，它不能飞了，它忘了怎么飞了，我的心抽搐了下，原来环境真的会如此剧烈地影响一个人。

我轻轻拍了下桌子，它不动。

我又拍了下桌子，它还是不动。

我重重拍了下桌子，它仍旧不动，不动，不动。

在一个偏僻的角落，有一堵伤痕累累的残墙，与四周郁郁葱葱、野花四放的环境显得极不协调，但他仍然固守着自己的天地，默默不语。

春日里，幼小的紫藤芽从残墙脚下悄悄探出脑袋，揉了揉朦胧的睡眼，争先恐后地沿着残墙拼命攀登，终于紫藤们爬上了残墙的顶端，它们欢笑着到处开放，一朵朵紫色的小花在阳光下泛着银光。远远望去，满眼浅紫，像一个紫色的瀑布从上流下。这时，紫藤成了这静寂的角落里最美的风景。

偶尔一个过路人经过此处，惊讶地看着这墙紫藤，啧啧地赞叹：“天呀，竟有这样美丽的花！”说完，却又摇了摇头：“只可惜，这堵墙太破了！”骄傲的紫藤听了路人的话，高挂在云霄的心灵突然间坠入了幽暗的峡谷。紫藤认真地俯视身下的邻居，果真又老又丑，与自己那美丽的身姿相差甚远。紫藤急了，为自己美丽的身姿遭到玷污而呜呜哭泣，这处娇艳的风景已黯然失色。

伤心的紫藤松开了原本紧紧抓住残墙的手，背过身来，要挣脱恶魔似的残墙，憧憬着那远处美好的风景……

夜里，下起了一场暴雨，铺天盖地，毫不留情。清晨，万物从担心恐惧中醒来，却见那墙紫藤已不复存在。它们躺在这边的泥中，片片花瓣凋落在雨水中。昔日的繁华已逝，昔日的荣耀不在，只留下一片狼藉的紫藤伤心地诉说着命运的不公。

草，虽然平凡、渺小，但却有坚韧不拔的生命力；虽然不美丽，但却具有极其旺盛的生命力；这一切都是对生命的渴望而得来的力量！草，不管闪电雷击，不管狂风骤雨，不管严寒酷暑，它都毫不畏惧。这一切都是信念的力量，小草渴望生命，渴望生存，于是又站了起来！ 我漫步在小路上，看着路旁那一棵棵嫩绿葱郁的小草，陷入了沉思……

也许，有很多人都把小草当成是弱小、无能的象征，认为它们那矮小的身躯经不起一点儿风雨。但，我却不这么认为，因为在我眼里的小草，是那样的顽强，那样的富有生机，而最重要的一点，是它们本身具有的生命力和精神！

一到春天，小草们就睁开朦胧的双眼，争先恐后地破土而出，与人们一同分享春姑娘所带来的喜悦与温暖。它们散满大地，为这块抚养它们的“母土”铺上了绿地毯……这千千万万的小草组合起来，才让人们看到了生命的伟大。

当然，小草的可敬之处不单单是在这里，它们身上还闪耀着一个亮点——顽强不屈的精神。小草虽然没有参天大树那样的高大挺拔，也没有花朵那样的鲜红美丽，但是，它们的精神足以盖过这一切，足以让人们重新去认识并惊叹它们。

暴风雨里，高大挺拔的大树被连根拔起，五颜六色的花朵已花残叶败，而小草呢，却以一种比物质的力量更加有力的力量赢得了胜利……等到暴风雨过后，花树都变了样，只有小草依然昂首挺胸地站在那儿，享受着雨后的阳光……正因为此，它们才对得起大诗人的一句“野火烧不尽，春风吹又生”。

我想：在漫长的人生旅途中，人人都会遇到崎岖与坎坷，只要我们具有小草的精神，

绝望之云终会驱散，希望之花将会常开。我永远不会忘记那一丛新生的小草，更不会忘记妈妈满含期望的笑脸！

安徽 杨月

桃花开了，满园里姹紫嫣红，远远望去，好像天上落下的一大片朝霞。 桃花散发出来的阵阵清香，那么沁人心脾。钻入你的鼻孔，扑进你的心里， 馋得你大口大口地吸气。

今天清早，我们几个同学相约着去看桃花。春风徐徐地吹拂着，桃花在 微风中来回摇曳，仿佛在向我们招手，连连说：“欢迎，欢迎。”一进桃园， 就象走进一个花的世界，置身于花的海洋。

桃花有粉红的、深红的、浅紫的，在青翠欲滴的绿叶映衬下，更显得鲜 艳娇美。有的才展开两三片花瓣儿，有的花瓣儿全都展开了，一丝丝红色的 花蕊顶着嫩黄色的尖尖，调皮地探出头。有的还是花骨朵儿，看起来饱胀得 马上要破裂似的。一阵风吹来，朵朵桃花就像一只只花蝴蝶，扑打着翅膀， 翩翩起舞，叫人目不暇给，神迷意醉。

我们在花海里徜徉着，看看这一朵，很美，看看那一朵，也很美。这么 多的桃花，神态迥异，千姿百态：有的单独挂在枝头，有的三三两两紧挨着。 花上成百上千的蜜蜂嗡嗡地闹着，大大小小的蝴蝶飞来飞去。如果把眼前的 景色看作一大幅活的画，那画家的本领可真了不起。

这时，嘴馋的同学叫起来，说桃花苦如黄莲，我随手扯下一片花瓣，放 到嘴里品尝，可不是，味道苦极了。一时间，我怔住了，桃花送给人的是清 香，留给自己的却是苦汁！这种桃花精神，不正是我国人民甘于奉献的写照 吗？

象征意义的作文

象征意义的作文

象征意义的作文（一）

幼小的我，一直不懂生命是什么，可是那一次，那一幕使我懂得了那一像谜团一样的生命到底是什么。因为那一刻我懂得了生命的象征与意义。那是一个不屈的小生命的故事。

故事发生在**年4月12日，星期一那一天的音乐课上。随着上课的铃声我们排好队，走向音乐教室。途中，我们发现了一只蜗牛正在慢慢地爬行，像是在我们书香校园中逛一圈，来观赏观赏我的学校。可是好景不长，那个正在散步的小蜗牛被高大的李恒昊无意中一脚踩中了。蜗牛一定受了重伤，那可怜的小东西，身上的黏液也流了下来。我本以为我们班的人会说一些同情之类的话，可是，出乎了我的意料，他们竟说：“了就死了，关我什么事。”他们并不知道 蜗牛还没死，它努力向安全的地方挪动着，它并没有放弃自己的生命，即使它受了重伤。我呆了许久，才醒了过来，又怜爱地看了看那弱小的生命，转身走向了音乐教室。

这一件小小的平常的小事，使我真正了解了生命 ，他是一个精神的象征，它的意义是勇气，坚持不懈，不自暴自弃。只要你好好的活着，那么总会有你成功的一天，“留得青山在哪怕没柴烧”这句名言，足以证明这个道理。

象征意义的作文（二）

门外那株百合花我已经关注很久了。从它窜出淡绿的花苞之时，我几每时每刻都盼望着百合花开。一天，两天，三天„„花苞由淡绿渐渐变为橙黄，整个花苞胀鼓鼓的，似乎再一分力就可以把整个花苞胀破。我蹲在花前等待了一个下午，都没有看到花苞胀开。揉揉酸胀的腿，便回家了。

待到次日清晨一睁眼，我趿着拖鞋就冲出去看那株百合。迎着朝阳，百合花吐蕊绽放，清晨的雾气淡淡的笼罩着它„„我深吸一口气，连空气中似乎都弥漫着百合花的淡淡清香。百合初放，谁料又有意外发生。中午时分，雨点毫不留情的落了下来，大雨持续了整整一天。雨刚停的时候，我便从房中冲出来，眼前的景象让我心中一颤：可怜的百合花经过风吹雨打，花瓣已飘落到泥土中，只剩几根花蕊残缺的挂在那里。我心中一阵懊恼，感慨美丽的事物消失的太快。我返回家中，闷闷不乐的以看书来排解愁绪。当我读到叶慈的那句诗时，我的心情轻松了好多。“万物皆变，凡美丽的终必飘走。”得意伴随失意，安定伴随颠沛，花开接着是花落。时间不断流动，我们的形貌也将衰老，唯一不变的恐怕只有花开时，留在我们心中，那永恒不变的美了。

象征意义的作文（三）

夜晚，坐在深蓝的天空下，看天空中那一轮皎洁的圆月，时而模糊，时而轻柔，时而闪亮。

“皎洁裙”

这天，我刚要躺下睡觉，忽然看到窗外十分明亮，好像有一个手电筒在照明，再仔细一看，竟是天空中的明月，我顿时被月亮的美丽 迷住了，坐下看起了夜空，真美呀，旁边还有闪亮的星星 衬托，我喜欢这样的夜空，如果每天都这样美丽，我宁愿不睡觉，就去看月亮，看星星，心情也变得十分好。

“灰纱裙”

今天，我怀着期待的心情去看月亮，谁知，看到的月亮竟是那样的“神秘”，蒙着一层灰纱，令人心中十分失望，今天是怎么了，难道月亮被我看的不好意思了，蒙上了

一层纱，看了一会儿后，我发现，月亮今天不亮是因为周围有乌云，挡住了他的光泽，真是的，臭乌云，来倒什么乱，我都看不成月亮了，这时，月亮竟说起了话：“什么呀，都是你们人类，乱排废气，把天空都遮着了，你们应该好好反省 ，怎么怪乌云哥哥呢！”我听后觉得十分惭愧，暗下决心，今后一定要好好保护环境 !

我们今后一定要好好保护环境，让月亮永远穿着一身“皎洁”。

运用象征手法作文

作为文学创作的一种表现手法，象征是指借助某一具体事物的形象，以表现某种抽象的概念、思想或感情。它的特点是利用象征物与被象征物之间的某种类似，使被象征物的某一内容得到含蓄而形象的表现。有的作品的艺术形象，甚至会用象征手法表现出来。

象征是一种艺术手法，它和比喻修辞手法有相似之处。正如比喻要求喻体和被喻事物之间要有某种相似的特点一样，象征也要求象征之物与被象征之物之间有某种相似的特点，从而可以让人引起由此及彼的联想。不过，比喻属于修辞范围，它可比喻抽象的事物，也可比喻具体的事物；而象征则属于艺术手法，它与构思相关，属写作构思技巧，而不只是语言加工问题。象征一般都用来表现某种抽象的概念或思想感情，也就是说，它是通过某一具体形象表现出一种更为深远的含意，让读者自己去意会，从而让读者获得美的享受。这是一种隐晦、含蓄而又能使读者产生体会愉悦的美感的技巧。

作为构思现代技巧之一，象征手法的作用有哪些呢？

一、主题升华。

升华主题，是写作过程中丰富和深化主旨内涵，提高主旨意义的重要一环。唐代孙樵在《与友人论文书》中说：“辞必高然后为奇，意必深然后为工。”只有主题深刻，才能揭示事物的本质，才能引导读者领略美的旨趣。象征手法就是通过相似联想，把写作内容从自然界引申到人类社会生活中来，用原先所写的那些特点来象征某种精神品质或性格，从而把主题思想提高到一个新的境界。如茅盾的散文《白杨礼赞》就是很好的一例。文章先极力表现白杨树“正直”、“朴质”、“倔强挺立”、“努力向上”的特点，然后通过相似联想，把对白杨树的描写赞扬引申到北方农民身上，进而用白杨树来象征我们民族的一种可贵的“精神和意志”。这样，就通过象征的手法，把对白杨树的赞美变成了对一种民族“精神和意志”的赞美，至此，主题也就升华到了一个崇高的境界。

二、含蓄现美。

象征和含蓄是分不开的。象征给予人们的启示意义，不在于形象本身，而在于形象所暗示是意义，即黑格尔所说的“象征所要使人意识到的却不是它本身那样一个具体的个别事物，而是它所暗示的普遍性的意义”。比如描写和平鸽，作者用意不在鸽子本身，而在于它所暗示的和平的意义。含蓄，富有暗示性、朦胧性和多义性，意在言外，能给读者留下广阔的联想和想象空间。 那么，在什么情况下适宜用象征手法呢？

一种情况是，生活里有些事情比较复杂而又有深刻的意义，但一时又不易讲清楚，这时不妨用象征手法。比如，陶铸的《松树的风格》，作者以松树为象征，通过它要求于人的甚少而贡献给人的很多这一特点，生动地阐明了共产主义的高尚风格。文章深入浅出，寄意深远。

还有一种情况是，由于种种原因，有些意思不便明说，于是便采用象征手法。如鲁迅的小说《药》，结尾处写到夏瑜坟上的花圈，就是作者当时不直说的内容：虽然夏瑜死了，但自有怀念他的同志会接替他把斗争继续下去。夏瑜坟上添个花圈，象征革命的力量是扼杀不了的。这是鲁迅有意识地“听将令”的结果。 由此可见，作文构思技巧中的象征能深入浅出地表达精深的意蕴，常常能收到饶有意味的审美效果。学会运用象征手法，能使你的文章意味深长。 那运用象征有哪些要求呢？

一、立意要明确。有如《白杨礼赞》、《松树的风格》等名篇一样，文章赞扬什么，或批评什么，一定要鲜明，要贯穿全文。

二、描绘要具体。只有对象征体作具体的描绘，才能使人透过“形”看到“神”，如果“形”描绘的不具体，那么所颂扬的精神和意志，就只能是抽象的开念，作者的“意”也就不能形象的表达出来。茅盾正是着力描写了白杨树的外型，从树的干、枝、叶、皮、高度等方面塑造了白杨树紧密团结力求上进的形象，并赋予人格化的内涵，才从中提炼出“倔强挺立”、“向上发展”、“不屈不挠”等性格品质，再由此联想开去，揭示主题的。

三、类比要恰当。所借之物和所咏之寓，或所借之物与所抒之情，要有紧密的内在联系，合乎情理。这就要找准类比点，展开联想。正是由于“北方的农民”、“守卫家乡的哨兵”、“华北平原上的健儿”等本体对象同样表现出了和白杨树一样的“朴实”、“坚强”、和“力求上进”、“英勇无畏”的精神，白扬树才象征了北方的抗日军民，尤其象征了“用血写出新中国历史”的那种精神和意志。

附录：

象征手法分类解析汇总

【花木的象征意义】

花木，千姿百态，其色彩、风韵不仅给人以美感，在人们心目中还有它特定的象征意义。

1、以松柏象征坚贞。松枝傲骨峥嵘，柏树庄重肃穆，且四季长青，历严冬而不衰。《论语》赞曰：岁寒然后知松柏之后凋也。松与竹、梅一起，素有“岁寒三友”之称。文艺作品中，常以松柏象征坚贞不屈的英雄气概。

2、以竹象征气节。竹子挺拔秀丽，岁寒不凋，自古以来，受到人们的普遍喜爱。古人常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来比喻人的气节。

3、以梅象征坚强不屈。梅的枝干苍劲挺秀，宁折不弯，被人们用来象征刚强不屈的意志；而迎风斗雪怒放的梅花，则最先给人间透露春的气息。

4、以菊象征不畏风霜。菊花在深秋时节开放，它花期长，千姿百态，深为人们喜受。它不畏风霜的高尚品格更为人们所称道。

5、以牡丹象征富贵。牡丹花朵硕大，色泽鲜艳，它以其国色天香，雍容华贵、端妍富丽的特色，素称“花中之王”。人们视其为富贵荣华的象征。

6、以兰花象征高尚。兰花风姿素雅，花容端庄，幽香清远，历来作为高尚人格的象征。诗人屈原极爱兰花，在他不朽之作《离骚》中，多处出现咏兰的佳句。

7、以荷花象征清白。荷花花朵艳丽，清香远溢，碧叶翠盖，十分高雅。周敦颐之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”，赞美荷花的高贵品格，将其视为清白、高洁的象征。

8、以折桂象征荣耀。据神话传说，月亮中有一桂花树。过去称应试及条为“蟾宫折桂”，比喻十分荣耀。福建地区的古越人还将月桂编织成“桂冠”，奉献给荣誉最高的人。

9、以桃李代表门生。人们常以“桃李满园”、“桃李满天下”来比喻某名师的门生众多。

10、以桑梓代故乡。《诗经·小雅》载：“维桑与梓，必恭敬止。”意谓家乡的桑树与梓树乃父母所栽，对它要表示尊敬。后人常以桑梓指代故乡。

11、以垂柳表示依恋。《诗经》有“昔我往矣，杨柳依依”之句。柳与留谐音，因而古时送别友人，常折柳枝相赠，以示依恋之情。

12、以杏象征幸福。因为杏与“幸”谐音，表示“有幸”，杏与花瓶表示“祝您高中”，同时因为杏花非常美丽，常用以象征美丽的少女；杏仁则比作美女的眼睛，俗语常说“柳叶眉，杏仁眼。”

13、以桃象征长寿。桃是最常见的长寿象征，给老人祝寿便用寿桃。一些人在厅堂中常挂着一幅画有三个桃和五只蝙蝠的面，表示“三桃五福”。

14、以水仙象征来年好运。“水仙”字面意思为“水中的仙人”；由于它正好在春节(旧历年节)前后开花，又称作“年花”，因此就成为来年好运的一个合适的标志。

15、以枫叶象征鸿运。枫叶不仅至秋呈红色，有“霜叶红于二月花”的美丽景色，而且因为“枫”与“封”同音，故有“受封”的意思，在许多图画中，画着一头猴子栖在树上，树上有一个蜂巢(也是“封”的意思)。

【颜色的象征意义】

1、红色红色是我国文化中的基本崇尚色，它体现了中国人在精神和物质上的追求。它象征着吉祥、喜庆，如把促成他人美好婚姻的人叫“红娘”，喜庆日子要挂大红灯笼、贴红对联、红福字；男娶女嫁时贴大红“喜”字，把热闹、兴旺叫做“红火”；它也象征顺利、成功，如人的境遇很好被称为“走红”、“红极一时”，得到上司宠信的叫“红人”，分到合伙经营利润叫“分红”，给人发奖金叫“送红包”等；它还象征美丽、漂亮，如指女子盛妆为“红妆”或“红装”，把艳妆女子称为“红袖”，指女子美艳的容颜为“红颜”等。

2、白色

在中国文化中，白色与红色相反，是一个基本禁忌词，体现了中国人在物质和精神上的摈弃和厌恶。在中国古代的五方说中，西方为白虎，西方是刑天杀神，主萧杀之秋，古代常在秋季征伐不义、处死犯人。所以白色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征死亡、凶兆。如自古以来亲人死后家属要披麻戴孝（穿白色孝服）办“白事”，要设白色灵堂，出殡时要打白幡；它也象征失败、愚蠢、无利可得，如在战争中失败的一方总是打着“白旗”表示投降，称智力低下的人为“白痴”，把出力而得不到好处或没有效果叫做“白忙”、“白费力”、“白干”等，它还象征奸邪、阴险，如“唱白脸”、“白脸”奸雄；最后，它还象征知识浅薄、没有功名，如称平民百姓为“白丁”、“白衣”、“白身”，把缺乏锻炼、阅历不深的文人称作“白面书生”等。

3、黑色古代黑色为天玄，原来在中国文化里只有沉重的神秘之感，是一种庄重而严肃的色调，它的象征意义由于受西方文化的影响而显得较为复杂。一方面它象征严肃、正义，如民间传说中的“黑脸”包公，传统京剧中的张飞、李逵等人的黑色脸谱；另一方面它又由于其本身的黑暗无光给人以阴险、毒辣和恐怖的感觉。它象征邪恶、反动，如指阴险狠毒的人是“黑心肠”，不可告人的丑恶内情是“黑幕”，反动集团的成员是“黑帮”、“黑手”，把统治者为进行政治迫害而开列的持不同政见者的名单称为“黑名单”，它又表示犯罪、违法，如称干盗匪行径叫“走黑道”，称杀人劫货、干不法勾当的客店叫做“黑店”，违禁的货物交易叫“黑货”、“黑市”，用贪赃受贿等非法手段得来的钱叫“黑钱”等。

理 l 论 { 探 I 索

中国 饮食 文 化 的象 征 性

。

文／ 谢 明德

l生 象征 ，

饮食 象征

，

是 中国饮 食 文 化 的重 要 特 征 之

一

。

抟具象为抽象

，

，

化实景 为情思

，

从 而 使最 为生物化

，

、

物质化的

“

吃

” ，

具有了

超越性

食物和饮食行为被赋予 了特定的意义

表达

一

种特 定 的文 化 意 蕴

。

依 象 征 主 体 的性 质

，

饮 食 象征 分 人 文 象征

、

民俗 象 征 和 宗教 象征

一

种类型

。

50

1

。 ‘ “‘ w 。R 。 。 c “‘

／ ＼灰

玉 爱彳

老子最先提 出

“

战 国 时代 的 伟 大 诗 人 屈 原 的 弟 子 宋

玉

，

道 法 自然

”

。

”

的命

《 第

，

诗词

。

去 江 南 品尝

一

一

下 莼 菜鲈 鱼

。

，

在那

在 《 九 辩 》 中 曾言 ：

，

“

窃慕诗人之 索餐

，

题

“

，

道常无为而无不为

。

(老 子

”

时似乎成 了

白居 易 诗 日

种 文 人 的食 尚

“

如唐代

。

遗 风兮

愿 托 志 乎 素餐

。

”

。

即简

三 十 七 章 》)

从

，

“

道 法 自然

出发

犹有鲈鱼 莼 菜兴 皮 日休 诗

日

”

。

来春

单 的饮食 为这 是

活态度

。

宋 玉 之 所 以选 择 素 餐

” ，

，

是因

强调恬淡

、

寡欲

“

众 人熙 熙

，

我独泊

或拟往江 东 流船滑

“

，

”

。

“

雨来莼菜

元稹诗 日

”

“

诗人之 遗 风

它 寓意

一

种生

兮 倡

”

。

( 《 老 子 第 二 十章 》 ) 在饮 食 上 提

春 后鲈 鱼 坠钓肥

，

“

味无 味

、

” ，

以无 味为 至 味

、

，

形成道

莼菜银 丝嫩

“

鲈鱼雪片肥

，

。

宋代苏

托志

，

可 以说 是 中 国 文 人 饮 食 的

，

一

家淡泊

观

，

怡神

养 生 的 自然 主 义 饮 食

轼 曾言

季 鹰 真 得 水 中仙

“

直 为鲈鱼 也 不 唯千里 莼

，

个重要 特征

思 方 式 则是

从 而重视 味外之 旨

“

。

其致

并对后 世道教饮食文化 的形成及

、

自贤

羹

”

。

”

。

若 问三 吴 胜 事

“

，

比德

” ，

将 对 象 物 的特 征

。

方士

医 家对 饮食 理 论 的研 究起 到 了

“

。

欧 阳修 曾言

。

清词 不逊江 东名

，

赋予 主 体所 期 待 的精 神 品 格

食 物和饮

，

奠基和指导性的作用 兮

，

实淡 泊而 寡欲

“

怆 楚 归 隐言 难 明

蚬 莼 菜脍鲈羹

”

。

思 乡忽 从 秋 风 起

白

食 行 为 由此 成 为 饮 食 主 体 人 格 的 象 征 折 射 人 性 的光 辉

。

独怡乐而 长吟

，

”

。

(曹 植 )

。

非淡 泊

(诸 葛

，

陆 游 曾言

一

“

今年菰菜

“

无 以明志

。

非 宁 静 无 以致 远

”

尝新晚

，

正 与鲈鱼

，

并来

”

。

店 家菰 辛弃疾 季鹰 归

，

儒 家肯定食色是人的基本需要 孔子提 出

“

亮)

…

…

中 国 历

代 文 人 出入 儒 道

道家

。

饭香 初 熟 曾言 未

”

。

市担莼丝滑欲流

，

”

。

食不厌精

。

，

脍 不厌细

”

(《 论

思 想 是 他 们 谐 调 内心 世 界 的 重 要 通 道

“

休说鲈鱼堪 脍

“

尽 西风

，

语 乡 党 》) 仁 合乎礼

。

但是

，

饮食 活动必 须依乎

。

在 食 味上

，

通 常 以淡 雅 清 真 为 美

。

葛 长庚 曾言

、

已办扁 舟松 江 去

” 。

“

君 子 无 终食之 间违仁

”

。

造

里

古 代 文 人 以馔 托 志 的 事 例 很 多

并留下 了不少千古佳话

《 晋 书 张翰 传 》 载 ：

“

，

，

与鲈鱼

莼菜论 交 旧

，

次必 于 是

仁 》)

一

，

颠 沛必 于 是

(《 论语

例如莼菜

，

莼鲈之美

已经超越 了它功能价

，

。

个有趣 的例 子 是 孔 子 食菖蒲 的

“

翰 因见 秋 风 起

、

，

值 (食 味 和 食 养 ) 本 身 味

— —

食物 的味外之

故事

。

《吕 氏 春 秋 遇 合 》 记 载 ：

，

文王 嗜

，

乃 思 吴 中菰 菜

‘

、

莼羹

，

鲈鱼脍

，

日

，

：

浓 酽 的 乡情 乡 思 和 主 体 对 淡 泊 适

，

昌蒲 菹

L子 闻 而 服 之 孑

”

。

，

缩娠 而 食之

“

人生 贵得适 志

?

’

何 能羁官 数千 里

”

。

以

“

意 人生 的刻意 追 求 力

。

赋予 了它 表 意 的张

一

三 年而后胜之

昌

，

通

菖

，

”

。

先秦采

。

要 名 爵乎

遂命驾而归

。

成语

，

莼

莼 鲈 由此 成 为 了

个表达特 定 的文

。

菖蒲 作菜

。

菖蒲根 的腌 制 品

，

称 昌菹

鲈之思

”

即 由此 而 来

“

对此

，

李 白曾写

”

。

化意 蕴 和生命情 趣 的文化 符号

也 可 以看 出

，

从这里

菖蒲 的 食 味 不 佳 食之

对象 想

。

所 以 孔 子 皱 眉 (缩 颊 )

“

诗称赞 ：

张翰 黄 金 句

，

风 流五 百 年

，

以 知 识 分 子 为 主 体 的饮 食

。

显然

，

L子 菖蒲 也是 孑

托志

”

的

张翰 辞 官 归 隐

既为美 食

亦 为适 志

。

象征

，

主要是通 过人和食物建立 某种 隐

，

，

以此 寄 寓其 政 治 态 度 和 人 生 理

，

与渊 明 爱 菊

也 正 为这 样

、

喜 饮 菊 花 酒 可 引 为 同调

后来的文人雅士

，

。

性 的意 义 关联 某 种精神 人格

而 其 价 值 指 向则 主 要 是

儒 家文 化 的伦理 政 治型 的特征

在

，

尤其是

。

饮 食 态 度 和 饮 食 象 征 的 意 义 指 向 中折 射

出来

。

唐宋 时诗人 写 下 了不少 赞 美 莼 菜鲈鱼 的

餐饮 世 界

I I

51

理 l 论 } 探 l 索

＆ 氏 俗 象彳

汤

，

进屠 苏酒

。

，

胶 牙饧

，

，

下 五 辛盘

”

的 屠

同

，

又有完 了义

“

”

。

同治江西 《

记载 苏酒

直至清代

此 风 俗流行 不衰

、

。

志》 之

‘

：

十四 日

’

。

，

夜 以

秫粉 作 团

，

，

具有益气温 阳

，

祛 风散寒

、

防治 其实

灯圆

”

。

享祖 先 毕

少 长食

疫病 的作 用

又 寓 除灾祛邪 之 意

。

。

团 圆意

用 与寓意交融

在 民 间饮 食 象 征 中

，

对象物

。

《 荆 楚 岁 时记 》 明 确 指 出胶 牙 糖 的

也 被 用 来建 立 某种 意 义 关联

如 瓜

。

象征意义

义

”

。

“

：

元 日食 胶 牙 饧

，

，

取 胶 固之

，

意 长寿

；

花生

，

、

栗子

“

、

枣子

、

胶牙糖

用 麦芽熬制而成

，

黏

意子 孙绵延

俗称

“

子孙果

”

”

性强

了它

。

胶牙糖用于贿赂灶神 粘住嘴

，

让灶神吃

娘入 洞 房后 的

撒帐

习俗

，

赫

，

上 天 不说 这 家 人 家的坏

些 果 子 取 出放 在 床上

，

由儿 童 们

。

话

“

。

民 国年 间江 西 《 分宜县志》记载：

、

夺

，

并认 为抢 得 越 多 越 好

磁盘盛米

豆

、

饼

、

秆芯

、

豆腐

，

，

加

从 年 节 习 俗 到 各 种 居 家 日常 人生 礼仪习俗 吃

蕴

， ，

饴糖供 灶神

免奏

韭

、

一

，

俗 云 糖糊 灶 神

”

。

口

上 天庭

、

人们 吃什么 以

一

家过 失

、

而 食 五 辛 (葱

。

蒜

、

常常被 赋予 了

种特定的

蓼蒿

芥)

，

则寓 迎 新 之 意

，

也 为慵 常 的 生 活增 添 了无 限

。

的意愿 赋予 了非凡 的神 性 和 独 特 的人 格 魅力

。

谐音 迁 想是 民 间饮食象 征 主 用 的 方法之

此

，

一

和欢乐

“

每逢 年节喜 庆

，

这

一

中国古 代诸

，

，

如

“

糕

”

与

“

高

”

谐音

“

，

因 焉

”

。

人居 其地

，

习 以成 性

，

神 中最 具 世 俗 品 格 的 吉 祥 神 仙 组 合

走入 寻 常巷 陌

趋 利避 害

、

就

年 糕 有 了 特 定 的情 意 内涵

，

：

义取

风 俗 是 生 活 行 程 的历 史积

千 家万 户 祈福纳吉

。

年 胜年 是 各种 食俗

籍 以祈 岁 稔

，

”

。

在春节餐桌上 个重 要 的原 因

‘

集 许多个 体无意 识 经验 而 形 成 的

的生 活样 式

“

。

、

，

鱼 是 必 不 可 少 的佳 肴 是 鱼 的符 号 意 义

“

一

百 里 不 同风

、

，

千

象征特 别 是 年节 食俗象 征 的深层 心 理 内 容和 价值 取 向

。

：

鱼

…

余

”

谐音

，

俗

”

。

因此

，

不 同地 域

。

不 同艮

，

由鱼 迁 想 吉 庆有 余

、

年年有余

，

是人们

，

有 不 同 的食 俗

同

一

食物

。

也 可

春节 是 中华 民族最 隆重 的传统节

日

。

美 好愿 望 的托物

。

其 他 如 以羊 代 祥

，

以

被 赋予 不 同的意 义

这从而使民

。

王 安石 《 元 日》

“

：

爆竹声中旧岁

千 家万 户 瞳 疃

鹿谓禄

、

以橘 寓 吉 等

在 物 意 关 系上 都

。

象 征 异彩 纷呈

、

千姿

百态

但是

一

除

日

，

春风送暖入 屠苏

总 把新桃换 旧符

、

。

。

是 采 取 谐 音 迁 想 的方 法 以形 寓 义

，

食 俗 的 象 征 指 向在 根 本 上 却 是

”

，

屠苏酒 蜀椒

、

，

是

一

也 是 民间饮 食象 征常 用

，

表达趋 利避 害 的愿 望 和对 未来 的

种用大黄

白术

、

肉桂

、

乌头等

的方法

，

如 十五 的元 宵

中秋 的 月饼

，

，

中草 药 浸 制 而 成 的 药 酒

这

一

。

过 年 饮屠 苏酒

，

都 是 因为食 物 的形状 乃 至 加 工 过 程 赋予 了团 圆

元谐音

“

。

被

古代南方 的 民 间风俗

。

至 迟 在 南北

、

如 意 圆满 的寓意

。

同时 圆

：

朝 时期 就 已经 形 成

楚 岁 时记 》 有春节

南 朝 梁 宗懔 《 荆

“

清 同 治 湖 南 《巴 陵 县 志 》

，

进椒柏酒

，

饮桃

元夜作汤 圆

即呼食元宵

，

圆元语

52

参

=r

-

赦

玉 象彳

液

物

、

猪 肉 以及 诵 非 真 主 之 名 而 宰 的 动

认 为血 液

。 、

。

猪肉

、

自死 物 都 是

。

“

秽

至

物 今

”

尤其 以禁食 猪 肉最 为严格

，

中 国 的 穆 斯林 仍 基 本 遵 循 着 伊 斯 兰

，

教 经 典 所 定 的饮食 清规 的饮食 习俗 穆斯林

，

。

形 成别具

一

格

我 国信 仰 伊 斯 兰 教 的各族

、

非但 不 吃猪 肉

自死 物

，

、

血液

和诵 非真 主 之 名而 宰 的动 物

过 猪 肉的锅 用

。 、

而 且 连做

碗

、

盆

、

筷

骡

、

案板等都 不

马 肉 以及 性

、

穆 斯林 还 禁 吃驴

、

、

、

情恶劣

锯牙 豹

猬

、

喜 吃污秽

、

、

形状 怪异

，

暴 目

、

、

、

钩爪

、

吃 生 肉者 等 猫 蛇

、

如虎

狼

、

、

狸

狗

猴

、

鹰

、

鹞

、

、

鸷

、

鳍

刺

、

熊

、

、

、

田鸡

鼠等

。

。

宗教饮

食 禁 忌 是 宗教 信 仰 的 反 映

基 督 教 对 饮食 没 有 特别 的 讲 究 宗教饮食文化 总 体上 是 化型 的饮 食 文化

。

一

。

种修行 教

肉

。

朝 时期 梁武帝 笃信佛教 自南 j 匕

，

，

大 成

，

惟 在做 弥撒 时 葡 萄酒

“

，

神父将

后

， ，

一

种 无 酵 面饼 和

“

宗教 经 典 和仪轨决定

，

力倡导 素食之后

僧 人 禁食

。

一

切肉

，

祝圣

圣血

”

则成 了耶稣 的

。

圣

了 饮 食 象 征 的 内容 和 取 向

并形成各种

为汉 传佛 教 的

一

大特色

佛 教徒素食

。

体

”

和

“

”

并进行分 食

饮食禁忌

。

其 主 要 动机 是为 了慈 悲 不 杀 食 不 仅体现节俭 的精 神

，

、

但佛教 素

道教是我国土生 土 长的宗教

。

道

佛 教将 饮 食 列 为必 备 的 四 种供 养之

一

平等

、

、

感恩 乃 至 慈悲

。

教论证 神仙 实有

活 中修 炼 成 仙

，

，

主 张在现 实社 会生

(其

余 三 种 为 衣 服

一

、

卧具

、

汤药)

。

，

认

还具 有健康

长 寿 的功 能

获 得 精 神 解 脱 和 肉体 飞

一

为

切众 生 必 需依 食而得 生 存

，

佛陀为

我 国 民 间食 腊 八 粥 源 于 佛 教

最 初 是佛教 的

一

。

它

升 药

。

在 饮 食 修 为上 的 特 点

一

，

为服 食丹

、

沙 弥说 十 数 法 食住

”

。

首句即

“

一

切 众 生 皆依

，

种 宗 教 节 日食 品

，

。

释迦

，

为辟谷

玉

、

。

道 家认 为五 芝 银

、

云母

、

、

但 佛 教 不 是 把 饮 食 当作 目的

一

牟 尼 成佛之 前

吃 了牧女 的午餐 而 元 气 月 初 八 日得 道 成 佛

”

。

雄黄 砂 砂 的

、

、

金

，

、

真珠

。

、

草木 药

丹

而 是 当作

“

种手段

，

。

《智 道 论 》 说

”

。

：

顿复

。

后来于

“

十二 腊七

松脂等 黄金

“

、

都是仙药

尤其是 由丹

食为行道

，

不为益身

佛 教 的素食

，

从 此每年 到

这天

，

寺 院 的僧 侣

、

白银 等 金 石 类 物 质 烧 炼 而 成

是 仙道 之 极

，

规定

究

“

以及 各 种进 食 仪轨 和 戒律

”

如讲

们都要 取 清新干 果 终 夜熬 至 天 明

祖

，

。

，

放 入 洗 净 的器 皿 中

金丹

。

”

人服食后可 以

“

，

食 时五 观

，

等

，

都 是 佛教 徒进 德修

将 熬 成 的 粥 用 以供 奉 佛

，

成仙

腥

”

后 者 则 主 张不 吃 五 谷

少食荤

。

业 的需 要

也 强化 了食物 和饮食的味外

。

届时

，

寺 院僧 侣 诵 经 演 法

。

尔后喝

(如 陶 弘 景 的 《 ) 养性 延 命录 》

一

道

之 旨和 象 征 意 义 食

、

佛 教 还 将食划分 为段

识食

，

粥 以示 纪 念

教 中全 真

，

派甚 至 不茹荤腥 崇 尚 自然

“

、

。

道教还将

，

触食

、

思食

、

第

一

种食指人

伊 斯 兰教对饮 食有特别 的 关注

《 古 兰 经 》 明确指 出

“ ，

食物分等

，

清真 的风格

，

认

体 由对 食 物 营 养 及 色 香 味 的 生 理 需 求 而 进行 的摄取行 为

次 的不 同

， ，

当食 而 不 食

，

，

为 理 想 的饮 食 是 黄 之 醇精

英

” ，

餐朝霞之 沆瀣

，

吸玄

由于 饮 食 有 粗 细

。

、

餐

有违造化之 恩

私之用

”

。

：

不 当食 而 食

“

又属 己

饮则 玉 醴 金 浆

食 则翠 芝 朱

，

因 而 名 为段 食

。

后三 种食 则

又说

、

：

人们啊

!

”

。

你们应食 并作 了

(见 葛 洪 的 《 ) 抱 朴子 内篇 》

。

只有

基本属于精神活动范畴

地 面上 合义 的

，

清 洁的食 物

。

这样 才能益 寿长 生

佛 教 对 素 食 的提 倡 与需 要

了素菜作为

一

推动

。

严格的具 体的规定

伊斯 兰 教对食物

、

个 菜 系 的 形 成 和 发展

，

佛

的选 择

，

以美 ( 自

然 形 象 )

，

善 (合 义 )

、

、

教 在 传人 我 国 初 期

僧 人 还 允 许 吃三 净

洁 (清 洁 ) 为 标 准

严 格 禁 食 自死 物

血

比喻与象征论文：比喻与象征

比喻与象征论文：比喻与象征

比喻就是打比方，用某些有类似点的事物来比拟想要说

的某一事物，以便表达得更加生动鲜明。象征是用具体的事

物表现某种特殊意义。比喻与象征都关涉两个不同类的事

物，两个事物具有相似点，并存在一虚一实的关系。因此用

比较异同的方法来教学，学生很容易接收。下面以《在山的

那边》为例来说明。

1、比喻与象征所取用的事物都相同，但是主宾的位置

不同。例：“困难是山”及扩展的情况如下：

困难好象山山象征困难

重重困难好象群山 群山象征重重困难

克服困难好象翻山 翻山象征克服困难

克服重重困难好象翻越群山 翻越群山象征克服重重困

难 

战胜困难好象翻过山 翻过山象征战胜困难

战胜重重困难好象翻过群山 翻过群山象征战胜重重困

难

„„

2、比喻与象征的表达效果相同，都是用具体的、明明

白白的事物表现抽象的、深奥生疏的事物或事理，例：“困

难是山”

困难好象山山 象征困难

本体（虚）比喻词喻体（实） 象征体（实）象征词象

征义（虚）

一般来说，比喻中的喻体、象征中的象征体是具体的、

明明白白的事物，如“山”， 比喻中的本体、象征中的象征

义是抽象的、深奥生疏的事物或事理，如“困难”。运用比

喻和象征，使表达达到具体、生动、鲜明的效果。

3、使用范围不同。比喻是语句的表现手法，习惯称为

修辞手法；象征是一篇文章主要的或基本的创作手法。

a、比喻为一种修辞手法，可以分为明喻、暗喻、借喻

三种。在句中，明喻的本体和喻体都出现，常用比喻词

“象”、“好象”、“„„似的”、“„„一样”等来连接；

暗喻的本体和喻体都出现，常用比喻词“是”、“就是”、

“成为”、“变成了”等来连接；借喻往往依靠前文内容的

表叙，本体和比喻词都不出现，只有喻体出现，但读者依靠

前后文的内容一看就明白是比喻。例如

①“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着

你。 „„„„„明喻

②土地是财富之母，劳动是财富之

父。„„„„„„„„„„暗喻

③一颗从小飘来的种子却在我的心中扎下深根。（“种

子”比喻一个信念）„„„„„„借喻

b、象征是一篇文章的主要创作手法或基本创作手法。

主要创作手法指行文中要点明被象征的事物，揭示象征义，

如茅盾的《白杨礼赞》白杨树象征了北方农民正直、伟岸、

挺拔、不屈不挠的精神。基本创作手法指行文自始至终只对

象征体进行多方面多角度的描叙，被象征的事物和象征义由

读者依靠联想去确定，如高尔基的《海燕》

山的那边》。

，王家新的《在

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