傅佩荣谈人生
口傅佩荣
希望
什么叫希望?在西方，中世纪末期有一位作家叫但丁，他写的 《神曲》 里有一部分谈到地狱。他就说了，在地狱的门口挂着一排字，写着“进入此门者，放下你的希望”。地狱就是没有希望的地方。所以你活在世界上觉得人生没有希望了，那你就跟在地狱里一样了。所以一定要了解，为什么对人生抱有希望?因为有爱就有希望。
在希腊神话里，对希望也有许多描写，最有名的就是潘多拉的盒子。潘多拉的盒子打开之后，各种疾病、灾难、痛苦、罪恶全部出来了，所以人间变得非常复杂、非常混乱。赶快合起来，把希望藏在里面。人间有很多混乱的事情，但是希望还藏在盒子里面。所以人类要自己去寻找希望，希望绝不是从外而来的，希望是由内而发的。
首先你要对生命抱有希望，一个年轻人要时刻都能感觉到生命力在不断地发展。我们不能总等着别人来安慰、鼓励我们，我们要自己寻找生命的一种趣味，你只要活着，你就有权利让生命变得快乐。你不可能等别人给你，别人给你的，别人也可以拿走，别人会累的，别人累的话，就停下来了。但你不要忘记，你自己有自己的能量，尽力把它展现出来。所以我们说希望怎么出现呢?希望就是你感受到自己的生命了，今天是有希望的一天。
歌德说过一句话，他说，人生最可怕的事情就是早上起床的时候发现自己还活着，却不知道自己为什么活着。所以我们有时候可以借西方学者的观点来分析现代人的各种状况。你只要早上起来说今天要上学，将来你进入社会之后，早上起来说今天要上班。恭喜你，你只要感觉到你活着还有事情做，生命就有它的希望。
一磨难
古人云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身⋯.”，它是说磨难可以磨砺我们的耐心、恒心和静心，是我们成功的基础。
有关磨难的问题，首先要明白受苦受难到底是怎么一回事。人的苦难有两种，一种是外面可以见到的天灾人祸；一种是内心的苦难。没有一个人可以避开第二种苦难。我们平常过年的时候都祝福别人心想事一
成，但是这世界上没有人心想事成，这说明什么?因为每一个人都在受苦。所以我们要了解，磨难有外在的，还有内在的。即使你今天没有外在的磨难，一辈子平安顺利，你内心仍然有各种生老病死、喜怒哀乐、恩怨情仇、悲欢离合。所以你对磨难要有正面的态度，把它当作生命的一部分，不要害怕它。因为磨难，我们可以成长，我们可以更加努力奋斗。
一人生的意义
我们应该怎么去寻找人生的意义?
第一个，有工作可以做。你每天早上起来，知道要工作，这个人生就是有意义的，为什么?因为你有一个目标。
第二个，有人可以关怀。你不要只看到人生灰暗的一面，你要经常想到人生也有欢乐的一面，所以我们思考人生问题时一定要有整体现，不要只看某一方面，不要只看某一个挫折，某一个委屈，而要设法全面都看。
第三个，有苦可以受。有苦可以受，人生也有意义呀。为什么?要测量一下你到底有多少能耐可以接受考验，能够撑过痛苦的检验，这样生命才能发出光彩。
关于死亡
死是人生必经的一个过程，我简单介绍一下哲学家对死亡的四个看法。
第一个是苏格拉底。苏格拉底是希腊哲学家，他是在70岁的时候被冤枉，被判了死刑，服毒死了。他的学生劝他逃狱，他不肯逃狱。学生问他为什么?他说死亡只有两种可能，第一种，人的死亡就像睡觉不做梦，一路睡下去。平常你睡觉的时候没有做梦，会觉得睡觉质量很好，如果做很多梦，就睡得不太舒服。死亡是什么?死亡就是一路睡觉，不再做梦了，那死亡是好事不是坏事。
第二种，也是苏格拉底说的，死亡就是我们的身体消失了，尘归尘，土归土，但是我们的灵魂可以自由翱翔，去见所有古代我们喜欢的人。这只是苏格拉底的想法，如果要你选一个，你要哪一个?第一个是死亡之后无知无觉，不再做梦了；第二个是自由翱翔，让灵魂可以解放。
第三个是孔子的想法。孔子认为死亡是人生目的的完成，而不是一个结束。外国人拍电影，电影结束的时候都有个英文词叫“END”，END什么意思?结束，END代表结束。但是END也代表目的。人活在世界上，一
死亡是结束吗?不只是结束，死亡是一个结束，同时也是一个目的。代表人活在世界上，像儒家的说法，要杀身成仁，要合生取义。
第四个，介绍庄子的思想。庄子谈到死亡的时候，他认为人的生命是气的聚散。气聚了，就活了；气散了，就走了。整个宇宙是气的变化，所以看待生命与死亡，要把它当作春夏秋冬的变化过程，尽量避免情绪过度地投入。人生自古谁无死，你对于死亡太过于伤心，恐怕是因为你还没有准备好，还没有了解，但是经过了解了，经过内心的准备，最后发现所有的一切都会结束，那你就要问自己了，今天你还活着，你要如何善待这一生?如何珍惜这一生?时间一去不再回来，生命是多么可贵，你只有紧紧把握每一天，你才能觉得自己活得实在。已经走的人，已经尽了他的责任。我们还活着的人，更要好好珍惜自己的生命。 一
关于自杀
我常常认为人不应该自杀，为什么?
第一个，我们的生命不是自己得来、赚来的，每一个人的生命都是父母给的，既然是父母给的，我们有什么权利把它消灭呢?所以我们没有权利去消灭自己的生命，我们只有权利去使用它，去发挥它的潜能。这是第一个，生命的来源不是我们自己，是父母。
第二个，人的所有选择、所有行动都有一个目的，是要完成自己生命的需求。所以你做任何选择都要帮助自己，只有自杀是一个矛盾的事情。我选择自杀，为了解决我的痛苦，最后痛苦在不在呢?我不知道，因为我把自己解决掉了。这是一个矛盾的行为，因为人的行为都是为了让自己得到更安全的一个处境和结果，自杀反而消灭了自己。
第三个，一个人如果自杀的话，一定有人伤心，你凭什么自己解决了自己，让别人伤心呢?这太不道义了。所以基于以上三点理由，我是反对自杀的。
(做人与处世，2010．2)
父母是傅佩荣人生的引路人
作者：珍珠
家庭教育 2010年01期
父母影响着他的人生走向 傅佩荣的父母原是上海人，到了台湾后生了七个孩子。父亲是公务员，主要是管理灯塔，工作非常辛苦，但他的父亲一直都十分尽责，让船只得以平安往返。他母亲则是标准的农妇，是一位非常勤劳的女子。傅佩荣小时候天天都看到母亲戴着斗笠早出晚归地喂猪、养鸡鸭，做许多副业补贴家用，辛苦地料理家中的一切，让丈夫安心地外出工作，让孩子们都有吃有穿有得上学，让全家都无后顾之忧。 虽然家中因孩子多，经济很拮据，但父母都恪守职责，尽心尽力地培养、教育孩子，家庭氛围一直很温馨。父母两人的信仰十分虔诚，每天早晚都诵经祈祷，无一日停歇。傅佩荣的母亲后来因病瘫痪了三十年，他的父亲一直无怨无悔地肩负着照顾母亲的责任，数十年如一日。两人平凡朴素而善良的操守、人格及宗教情怀，甚至后来母亲病榻旁的患难真情，都深深地影响着傅佩荣的人生走向。 由于父母信教，所以西方的传统从小对傅佩荣影响很大，这也是他后来学习西方哲学的原因。这位国学大师学习中国的哲学是在二十三四岁时，那时他在台湾哲学研究所师从方东美先生，感受到了中国哲学特有的魅力，才真正开始对中国哲学的研究。 看着时下内地掀起了国学热，小孩都读《三字经》《弟子规》，我们传统的文化受到重视，傅教授认为我们可以吸取历史沉淀下来的好的东西。他认为，儒家教会人处好人际关系，儒家的方法，无论是用在孝顺父母、教育子女还是交朋友或者处理企业中的人际关系上都可以。跟人相处都要考虑三点：第一，内心要真诚，对人好是真心愿意的；第二，要了解对方需要什么，不要自己想当然强加于人；第三，要尊重社会规范。 傅教授提倡以积极的方法和态度去学习，不断超越。他认为应该分成三步来学习，首先是推广，其次是读经典的原文文本，再则是在人生中和生活经验结合起来，学习才有价值。 扭转逆境化为动力 父母的言传身教也赋予了傅教授转逆境为喜悦的能量，使他能在痛苦中克服困难并成长起来。傅先生讲了自己小时候的故事—— 小学三年级时因为淘气学邻居小孩口吃，结果一学就会，把自己练得非常口吃，而且持续了九年的口吃生涯。上课读课文，他一读就结结巴巴的，全班大笑，老师笑得最响。他只能拼命学习，最喜欢考试，因为考试可以不讲话，能够避短扬长。 到高二的时候他才有机会校正了口吃。这件事对他的影响是正面的多，负面的少。他说，小孩子当时受苦，苦过就算了，这样倒是恰恰开发了他别的很多潜能。 口吃的痛苦经历使傅先生改变了两点：第一，他终生都不会嘲笑别人，因为自己从小被别人嘲笑，知道被嘲笑的滋味，就没有什么优越感；第二，他非常珍惜说话的机会，说话总是非常扼要明白，因为他以前不能顺畅地说话，所以当有机会表达的时候他就特别珍惜，他不讲无聊的话。 他说：“如果说口吃对我性格有什么影响的话，应该是孤僻吧，就是说不太合群。现在我很喜欢孤僻了，我慢慢地接受它了。任何事情都有一个从忍受到接受，再到享受的过程。中间这么长时间的口吃使我心情比较平稳。假如忽然间没人理我了，我没什么难过的。对我来说，如果我不能享受孤独的话，我怎么可能去念这么多书呢？” 与女儿有共同的话题 傅先生只有一个独生女儿，在教育孩子方面，他很赞同孟子的“易子而教”，因为家庭教育不当容易伤感情，亲情会受影响。傅先生自己觉得应该以亲情为重，教育孩子只要把握大原则，不要危害社会就行。 他说他的女儿一直有崇拜偶像的情况，而现在几乎每个孩子都有点追星或者有偶像。面对大人的不理解，女儿说：如果没有偶像，人生有什么意义？ 傅先生采取的策略是“打不过就言和”，和女儿的偶像打成一片。买了偶像的照片、歌碟，还收集和偶像有关的信息。傅先生像做学问一样研究、琢磨女儿的偶像，然后，他告诉女儿：你的偶像很刻苦啊，天天练功哦！女儿说：他刻苦、练功和我没有关系，我只喜欢他的歌。傅先生就告诉女儿：他的歌好听就是跟他的刻苦练功有关系呀，不练就没有那么好听的歌了呀。然后又告诉女儿：那歌星很孝顺的哦！女儿回答：他孝顺和我没有关系，我又不是喜欢他孝顺，我只喜欢他的歌！傅先生说：他是一个整体呀。 傅先生还告诉我们，其实孩子有偶像不是什么坏事，如果这个世界上他觉得没有什么人可以关心的，这才可怕。家长的任务不是粗暴地切断孩子的崇拜，而是如何“利用”好偶像，让偶像“帮忙”来教育和影响子女。 在女儿的成长过程中，傅先生做得最多的事就是和女儿一起去看电影，或者买了影碟一起看。这样，他和女儿就有共同的话题了。傅教授认为，家长和孩子之间一定要有话可说，但有许多家长喜欢把说话的焦点放在孩子身上，比如你要好好学习，要考上名校呀。这样就会给孩子造成压力，引起孩子反感。而傅教授和女儿之间的谈话热点常常是影视剧中的人物和故事，这样更容易同仇敌忾、同悲同喜。 傅先生只在女儿上小学的第一天，很认真地告诉女儿：考试一定不要作弊。因为他觉得作弊会对孩子的心灵造成伤害。6岁的女儿很天真地问：那我考试成绩不好，你会不会骂我？傅先生说：不会。女儿大学毕业时，他问女儿：考试作弊过没有？女儿说，从来没有作弊过。傅先生说，他的女儿从小到大学习成绩都很好，是一个很阳光，很诚实的女孩。傅佩荣：《易经》对于现代人的启示傅佩荣：《易经》对于现代人的启示
(2007-08-10 14:46:03)
《易经》的智慧，强调“有意义的偶然”，就是所有偶然发生的事，都不是那种碰巧，而是有意义的。其实人生里面，很多事情都是开始看起来是偶然的，后来发现，那个偶然决定了你一生，对你一生的改变有很大的影响。
《易经》可以有占卦的部分，但是用两句话来说：第一，占卦不只是算命。第二，《易经》不只是占卦。
各位新浪网友，大家好！
主持人：各位网友大家好，非常感谢各位光临新浪的嘉宾聊天室，我是主持人术术。今天是我们“网上大讲堂”的时间，我们非常有幸地请来着名的国学大师傅佩荣老师，傅佩荣老师您好。
傅佩荣：术术您好。
《易经》是中国古代思想智慧的根源
主持人：您好傅老师，今天傅老师将和网友一起谈论一部书，叫《易经》。这只是傅老师在新浪讲座的开始，这次讲座共五期，希望网友继续关注我跟傅老师的交流。您除了可以通过电脑来参与，还欢迎您拿起您的手机，在移动中关注我们聊天的全过程，手机新浪网的网址是sina.cn。
傅老师，您为什么会选择《易经》作为您开篇的讲座呢？
傅佩荣：因为《易经》在中国古代是一个思想智慧的根源，我们讲十三经，最古的就是《易经》。在年代上也好，在智慧的深刻程度来说也好，都是我们的源头。所以，研究《易经》基本上有三个重要的效果。
第一，能够了解整个中华文化的源头。
第二，能够了解人生的走向，就是一个人如何配合自然界的规律，配合社会的各种发展，找到他的出路。
第三，个人怎么安顿自己。因为每个人在生命的过程都有他的一些疑惑、困难。学《易经》可以得到一些解答。
《易经》最重要的价值是对现代人的启示
主持人：傅老师，您认为《易经》是一部什么样的书？它蕴藏着怎么样的一种智慧？
傅佩荣：它的来源已经不可考，一般会认为它跟伏羲氏、周文王、孔子都有关系，重要的是它的来源非常古老，在人类的文字还没有发明之前，就已经出现一种仰观天象、俯察地理的心得，这种心得掌握以后，就可以安排人现实的生活。人跟其他动物生活不一样的地方在于人可以思考、选择，选择的话就可能选对和选错，这里面就有各种吉、凶、祸、福的考虑。所以讲到《易经》这本书的时候，它的来源对我们来说目前不太重要，比较重要的是它到底有什么样的启示，对现代人还有什么重要性。
主持人：傅老师，《易经》在大众之中的形象和您作为一个学者对它的理解是不是有些差异？有些大众始终理解为它是一部算卦的书。
傅佩荣：《易经》可以有占卦的部分，但是用两句话来说：第一，占卦不只是算命。第二，《易经》不只是占卦。
这两句话比较值得去思考。我们说占卦不只是算命，算命的方法很多，古今中外非常复杂。为什么说占卦不只是算命呢？算命告诉你结果，不见得告诉你为
什么是这个情况。一般的算命有两个缺点：第一，他会让你重视结果而忽略过程，比如我现在算卦，或者是我去算命，我能不能考上好的大学，如果可以考上的话，我就不见得继续努力了，反正算命的说我命不错。第二个缺点是，算命会降低一个人的主动性跟能动性。一个人如果重视算命的话，他会显得比较被动，他本身生命的能力的激发会比较困难。
主持人：对呀。
傅佩荣：但是我们讲占卦的时候不会有这两个缺点，因为占卦不是让你知道一个结果就不管了。占卦最主要是让你了解，一方面是自己现在的处境怎么样，比如现在要问事业，我现在事业面临什么样的情况，下一步的发展大概怎么样，这跟时机有关，时势。第二，让你知道自己的位置，因为每一个人在个人生命的阶段，或者是在跟别人互动的情况之下，他都有相对的位置。位置好不好，比如很多人都很熟悉，像《易经》的干卦，是第一卦。干卦里，我们说你现在念大学，我们叫“潜龙勿用”，你潜在水里，不要暂时有所作为。你往上走，就是“现龙在田”，就是现在这条龙已经在地表上，龙出现在地上，让别人看到你有一些杰出的才华。每个社会都需要有年轻人接棒，年轻人谁可以出头，就看你在表现的时候能不能让别人知道，这是第二步。我们比较熟悉的是直接跳到第五，“飞龙在天”，很多人都很熟悉。但是不要忘记最后的时候还有“亢龙有悔”。很多人看金庸小说，降龙十八掌，“亢龙有悔”，也是来自《易经》的材料。 《易经》的智慧强调“有意义的偶然”
主持人：傅老师，在《易经》这部书中蕴藏的最大的智慧应该是什么？ 傅佩荣：最大的智慧是帮助一个人在各种信息出现的时候，你根本就无法掌握。尤其人很容易主观上有盲点，比如我现在做这件事，我一厢情愿，我认定一定要怎么样，就一意孤行，到后来就忽略了相关的因素。所以，《易经》最重要、最大的智慧的表现，从现代心理学来说，会强调《易经》很了不起。为什么？因为心理学很强调一个人现在的痛苦是过去的原因所造成的，也就是说我今天什么事情使我很难过，因为我小时候有什么遭遇，造成了某些创伤，而这个创伤就成为原因，现在的痛苦变成结果，就是因果关系。
因果关系就显得生命是一个单向发展，因为你不可能重来一次。所以，《易经》的智慧表现在你不要只看一种时间上的因果，你还要注意到同时发生的事。同时发生的事，比如说我今天来新浪网做介绍，现在说不定正好有朋友在困难之中，他看到这个节目，听到几句话，觉得可以参考，这就是一种我们叫做同时发生的事。你为什么早不看、晚不看现在看呢？我们为什么早不讲，晚不讲，现在讲呢？这是同时性。同时性就让你注意到一个词，叫做“有意义的偶然”。我们讲偶然发生的事都是无意义的，我偶然碰到一个人。我们讲《易经》的智慧，强调“有意义的偶然”，就是所有偶然发生的事，都不是那种碰巧，而是有意义的。其实人生里面，很多事情都是开始看起来是偶然的，后来发现，那个偶然决定了你一生，对你一生的改变有很大的影响。
主持人：网上也有很多网友在讨论，说傅老师的讲座他们都特别喜欢。 网友：我觉得您的《论语》心得和《庄子》心得都很好，什么时候可以听到您这个讲座。
主持人：我们是有这个计划？
傅佩荣：有关论语跟庄子还有后续的讨论。
主持人：这个讲座刚才讲到会持续五期，会陆续讲到网友提的《庄子》和《论语》的心得。
刚才听到您对《易经》智慧的这种解读，我产生一种困惑，就是作为一个人，我应该如何把握命运和我个人主观能动性的一种关系？
傅佩荣：所谓的命运简单说起来就是遭遇，比如我小时候生在什么家庭，碰到什么老师，遇到什么朋友，凡是过去的事情都不能改变，这种遭遇是每个人都有，确实每个人对于自己的遭遇，都有一些很喜欢的部分也有一些会觉得很抱怨的部分，这是难免的。
重要的是将来怎么办呢？所以，将来要发生的事情，它也是一种遭遇，只是还没有来到。所以，你刚才说我们对于命运的了解，我们就要知道，一个人一生发展下去，没有这种遭遇就会有另外一种遭遇，所以你避得开这一关，不见得避得开另外一关。与其说希望过什么样的生活，或者喜欢这样，不喜欢那样，还不如了解自己。你多了解自己，就比较容易把握生命的主动性，也就是我自己对自己加以修炼。
所以，《易经》里面的智慧，我们前面提到一些，但是不能忽略一点，比如说《易经》有64卦，64卦里面每一个卦都有一个象转，它就告诉你《易经》这个卦到底给你什么启发，结果它在64卦里面有53卦在象转都提到“君子”，所以“君子”这个概念在儒家很强调。
比如我们现在讲什么叫“君子”，说实在的我自己小时候念书，念到《论语》就有点自卑。孔子口中好像只有两种人，一种是君子，一种是小人，我发现自己经常是小人。(笑)那怎么办呢？我是小人，太差了吧。后来我才了解，小人就是小孩子，小孩子长大了之后，心态上没有改变。比如我现在是大人，但是我还是跟小孩子一样靠本能，靠欲望，靠冲动在生活，很容易受别人的影响。为什么是这样子呢？因为他缺乏立志。君子、小人的分别在于有没有志向，这样我们就放心了，原来孔子说的君子是有立志的人，所以经常讲“君子立恒志，小子恒立志”。君子立的志向一定要做到，志向就是改造自己。
人活在世上可以学习、可以思考，发现有好的东西，就设法实践，实践的时候改变的不但是外在，更主要是内在。我自己本身通过修养德行，之后对很多事情看好了，对很多事情不再计较了。这是我们参照《易经》里面对于要以君子作为效仿的对象。每个人都可以通过修炼德行达到这样的目的。
精彩语录：
占卦不只是算命，《易经》不只是占卦。《易经》是希望你不仅了解到人生命的主动性、能动性，也要设法注意到整个生命的过程。
从《易经》得到启发有两个步骤
主持人：我觉得傅老师，您刚才谈到的这些，其实无论是对于现代人还是对于古代人都是应该对他们很有帮助的。应该把过去古典的着作、哲学思想拿出来作为现代人的生活指南，对他们思想精神上有启发和帮助。我想现在《论语》、《庄子》对大家影响很大，特别是于丹老师的讲座引起巨大的反响。听到最新的信息，他的《庄子》心得简体字版销售量1000万，他在香港宣布这个消息的时候也让香港对她非常震惊。《易经》有没有对现代人也有那样的指导作用，可不可以产生那么大的影响力？
傅佩荣：最主要是《易经》的内容在古代来说，一开始在念书人手上就已经加上了“易传”的材料。《易经》本身材料很少，如果只看《易经》，不看《易传》，《传》是对经的解释，20页就讲完了，64个卦像，还有64个卦词，每句还有6句话，叫爻辞。如果出一本书讲《易经》，没有几句话，没有人看得懂，汉代以后就把《易传》放在里面。《易传》就麻烦了，是对儒家的诠释，就是走
修德的路线。所以，《易经》成为儒家的经典之一，是因为它在整个发展过程，像现在学习《十三经注疏》，就有《易经》在里面。所以，现代人怎么从《易经》得到启发，这里就有两个步骤。
第一，你要把经典本身了解，像《易经》这样的一个材料，一个学生如果想了解的话，至少要花大概80小时，绝不是像你念念《论语》或者《庄子》，别人给你介绍一下，内容并不多，不是那么简单的。这些书像很多人写的，连我自己的书在内，都是桥梁，就是我引发别人的兴趣，目的是要别人去原点，原点才是最重要的材料。原点很难念，念了半天文言文也看不太懂，有时猜也猜不出来是什么意思。这时就要用比较清爽、通顺的白话去了解他说什么。所以，第一步要了解《易经》原来说什么。第二步，要把经典跟我们的经验配合。
主持人：怎么样用在日常生活中去。
傅佩荣：没错，我们现在在生活。所以为什么很多人对《易经》误解呢？说日常生活最主要就是占卦，说我用铜板，早上出门丢六次，铜板一面有人像，另外一面是没有人像的。有人像称作阳，没有人像称作阴，早上丢六次，阴和阳就出现了。这种方法并不是很理想，因为《易经》并不是拿这个看今天是不是顺利，今天是不是有机会。它是让你了解全盘的信息。
因为每一个人在世界上，他的处境一定是多方面的、全方位的。但是你往往只看某一方面，有的某种执着或者偏见不愿意看其他方面，《易经》的特色就是希望你了解。比如我现在占了一卦，今天不好，别忘了吉跟凶是轮流来的，别看你占的卦不好，说不定否极泰来，说占的卦很好，说不定好运已经走完，下一步就不好了，整个是一个整体。它需要你从整体根本角度来了解自己的处境，但是最后一定要回到自己身上。回到自己身上的时候就变成我的心意要纯正。
我们常常讲占卦，有三个不占，第一，不诚不占。第二，不疑不占，没有什么疑惑不要占。比如今天无聊，占占卦玩一玩，这个不行。第三，不义不占。义就是正当性，比如看到谁偷了钱去占卦，这就是不义不占。你做到这三点，这时占卦就给你一个很好的启示，《易经》里面叫做你父母不在身边，像我现在年纪比较大，父母过世了，不在身边，《易经》就像给你一个父母；老师不在身边，《易经》给你一个老师，给你一个保护者，就是师保跟父母。
古人学《易经》是一辈子都要念的，念也念不完。一个念书人平常就把《易经》放在书桌上，哪个卦看一看，想一想，它为什么这样讲呢？真的去行动的时候就去占卦，占卦之后就看《易经》能不能应验，应验之后占验之辞，吉凶悔令，占卦之后到底好还是不好，有没有灾难，看准不准。因为《易经》的占卦很容易，解卦非常困难，解卦的时候就需要凭一些灵感。有时要问什么事情，比如你问不同的事情，占到同样的卦，解释方式就不太一样。
占卦不只是算命，《易经》不只是占卦
我一直强调一点，《易经》占卦不只是算命，《易经》不只是占卦，把这两句话记得，《易经》就没有什么太大的被误会的问题，因为它的占卦不只是算命，它可以算，但是不只是算命，它希望你了解到人生命的主动性、能动性，也要设法注意到整个生命的过程，不要只看结果，我只希望知道这个事情成不成，而完全忘记了我怎么样奋斗才能达成这个结果。
主持人：其实所谓的占卦和算命都是一种哲学思想，都是用哲学的方式来解读人生，解读人的命运，能不能这样理解？
傅佩荣：对，解释人生的命运，你提到哲学，我简单说一下。
哲学在西方称作“爱好智慧”。在我们来说是从西方翻译过来的词，它的含
义还是一样，还是希望能知道智慧。所以，我对智慧简单说明一下。
智慧的特色就是完整而根本的理解。人活在世界上最难做到的是完整而根本的理解。比如我现在几岁，我往往只看到我现在所需要的东西，忘记了我过去，也很难想到未来。比如说我现在跟什么样的人在互动，我就忘记我其它方面的角色、其它方面的身份。
人的生命很容易忽略了完整性。所以，我们以前常常讲两句话，说人的一生，有些人是少年得志，有些人是大器晚成。少年得志的时候我们就很羡慕，这个人少年得志，真是令人羡慕。但是别忘记，时来运转，你将来大器晚成，他还羡慕你。并且你很早少年得志，会不会不好过，维持不容易。但是相反大器晚成的人往往是不断努力奋斗，到最后才开花结果。如果你从整体来看就不会有情绪的问题。所以，学《易经》往往会知道，没关系，我现在有一些情况不理想，但是说不定从将来看，就觉得经过不理想，我的能力反而增加了。所以，我们学哲学的对于人生的问题，基本上不会认定说我非要过什么样的生活。像有些人有钱、有势、有非常顺利得意的发展，我们不会羡慕，我们会说很好，恭喜他，他好好享受吧。但是如果我们自己有这样的机会就会很珍惜，但是没有也不会抱怨。这是学哲学，因为你从整体根本来看，生命就容易掌握在自己的手上，比较稳定。 《易经》的意义就是“变化”
主持人：网上有网友发表的观点也非常有见地。
网友：《易经》并不是拿来看今天是不是有机会，是不是顺利，而是看全盘的信息。
主持人：这位网友也非常有智慧。傅老师，目前听过您的介绍之后，我觉得《易经》更是一套价值观，一套自己成型的理论体系。这套体系它是在什么时候形成的？有没有这样的历史记载？它为什么叫《易经》？有没有这样的研究？ 傅佩荣：我们对中文不是很清楚的时候会发现，有些外国的汉学家、外国的研究者，他们用外文来表达我们传统的经典的时候，你看他怎么翻译，他把《易经》翻译成变化(the book of changes)，《易经》的意义就是“变化”。人活在实践里，没有一刹那是停下来了，宇宙万物之间没有一刹那是停下来的，《易经》就是讨论变化的事物。“易”就是变异，“易”有三种理解：一个是变易。第二是不易，就是变化的规则是不变的。比如我们讲的干卦，讲坤卦，一开始讲“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。一代代人积善下来，将来子孙必有好的报应；一代代人做坏事，子孙怎么能受尊敬，就倒霉。基本上可以从生活里面得到一些启发。
《易经》是儒家化了的产物
主持人：傅老师，您说儒、道都源于《易经》，为什么会有这个说法？ 傅佩荣：把刚才讲的延续下来。《易经》基本上两个最重要的人物，伏羲换卦太久远了，5000多年前，没有人搞得清楚。第一位是周文王，他的儿子周武王才推翻了商纣王。周文王曾经被商纣王关了七年，七年关起来做什么？就是演周易。就把周易64句的爻辞讲出来，每个卦有6爻，爻就是阴和阳一条条横线，每个爻到底好不好，到底怎么理解。周文王关了七年就把它写出来。
我们知道一个人被关的时候什么都没有，就是有的是时间，他又那么聪明，把他的生活经验跟他觉悟的智慧都表现在《易经》里面了。后面是孔子跟他学生们的贡献，也就是把《易经》的内容做儒家式的理解，儒家式的理解像我们最习惯讲的两句话，第一句话是干卦，“天行健君子以自强不息”，这讲得多好。自强不息并不是讲你每天慢跑，自强不息是你每天要增进一点点德行。第二个坤卦，
地是坤，“君子以厚德载物”。这两句话据我了解就变成清华大学的校训，“自强不息”跟“厚德载物”，取得真好，因为把干坤两卦所要象征、要告诉你的都掌握住了。
什么叫“厚德载物”？就是你要敦厚自己的品德，像大地一样承载万物。一个人如果能够每天增进一点德行，目标是将来能够承载万物，这就是所谓的君子。周文王跟孔子的贡献特别大。
精彩语录：
《易经》这本书跟别的书不一样。我常常用三句话来概括：第一，不学一定不会。第二，学了不一定会。第三，学会终身受用。
解谜“八卦”
主持人：关注一下网友的问题。
网友：我能不能把《易经》理解成是我们理解世界的一条途径之一？
傅佩荣：绝对是可以的。因为《易经》是把宇宙万物的变化用64个象征来表示。基本上来说，《易经》是一套符号系统，也就是象征系统。因为你平常看这个世界，我们简单说明一下，因为很多网友对于《易经》恐怕还不是很了解。 我这边正好手边有，我就带来了，是8个基本的单卦，各位现在看到的就是干卦。像这样的基本卦都是三条线的，三爻，像这三个都是阳爻。爻分两种，阳爻就是横线没有断裂，中间断裂一半就变成阴爻。像这是坤卦。跟网友说一下什么叫形成系统。
我们讲干卦，象征什么呢？象征天，上有天，下有地。这边讲的健，代表刚健不移，我们讲天行健，不断运行，太阳、月亮、星星从来没有放假的，一直在运行。在人的世界，干卦代表父亲，一个家庭里面父亲、母亲加上三男三女，这是古时候家庭的一个结构。就人的身体来讲，干卦象征着头。从动物世界来看，干卦象征马，马在古代上看来是在大地上奔行不已，可以奔跑最长、最久的。这是简单看一下，因为各位既然看这个节目，花很多时间。
第二是坤卦，象征着地。上有天，下有地，它的特色是顺，非常顺从、柔顺。因为大地从来不跟你争论，你给它高山、河流、花草树木，它都接受。接着在人的社会代表母亲。然后人的生理代表肚子，因为母亲可以怀孕生子，所以代表腹。动物来说，坤卦象征牛，因为牛是最柔顺、最听话的。
第三个我们说是震卦。震卦在自然界代表雷，打雷。代表雷，它可以行动。所以，在雷之外代表动。就是你要开始采取某种行动了。第二，在家庭里面，震卦代表长男。在人的身体部位上，震卦代表脚，就是我们的小腿、足，可以走路，代表行动。这是象征。
接着看到巽卦，巽卦在自然界代表风，风是空气，入代表无所不入，非常柔顺，这个柔顺跟前面坤卦的柔顺不太一样，前面坤卦的柔顺是柔顺、顺从，这个顺是顺利，比如你做生意一帆风顺。在家庭代表长女，在身体代表股，就是大腿的部分，大腿是顺从小腿，顺从脑袋安排。最后在动物上面代表鸡。这是古人的一种观念。
现在已经介绍四个卦了。很快就要讲完。
第五个是坎卦，就是水，直起来古时候象形文字就是水。水代表陷，陷就是陷阱，古时候看到水不知道有多深，古时候代表危险。第二，在家庭里边代表老二中男。在人的生理上代表耳朵，因为耳朵可以把声音凝聚起来，像水可以聚在一起。在动物上代表是豕，豕是就是大猪，豕喜欢潮湿的地方。
第六个卦是离卦，是火。火的特色，这个丽不是美丽，是附力，火一定要有
依附才能燃烧，不能单独燃烧。在家里面代表第二个女孩，叫中女。在人的生理上是代表眼睛，因为火是照亮、光明。动物世界里代表雉，就是野鸡，很漂亮。 第七个是艮卦，就代表山。在家里代表少男，就是老幺。人的生理代表手，因为可以挡住。在动物里代表狗，可以看门不让人进来。
最后是兑卦，代表沼泽，古时候人对沼泽很重视，比如你要找水源，沼泽就可以提供。然后是喜悦，看到水源就会喜悦，人需要，动物也需要。家里面代表少女，人的身体部位代表口，因为你要让别人喜悦就要说话，你说话别人听起来开心。动物上代表羊，就是小绵羊，看起来很柔顺。
刚才我们花一点时间把八卦的象征做了说明。打开《易经》这本书到处都是象征，你把这个了解的话就比较容易知道为什么这样说。
好的《易经》读本必须是能够通俗地解读
主持人：刚才听您一讲我还是有点晕，因为《易经》很多网友对我一样都不是很了解，您最近在上海三联出版社出了一本书叫解读《易经》，这么厚的一本书，网友是不是通过这本书能够对您基本的东西有了解？可以扫扫盲？
傅佩荣：我们做作者的，当然很容易推荐自己的书，还要说一下这本书有什么特色，要不然盲目地推这本书不好意思。
我做的《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》这五部经典的解读，解读的原则都是把别人研究的成果加以消化，消化之后用现代的汉语，就是白话文说清楚。因为我在台湾大学教书30年，30年的教书经验使我知道怎么样用浅显的语言跟同学们沟通，所以这本《易经》至少有一个好处，念的时候知道原文是这样写的，到底是什么意思，我用白话文把它的意思清楚地表现出来。 主持人：翻译出来了。
傅佩荣：完全翻译成清楚的白话。但是翻译成白话还是要解释，因为光翻白话还是有时不容易了解。所以，我在翻译之外再加以解读。解读就是用现在的观念来说，它到底是什么意思，你从哪方面可以进一步理解。尤其我刚才讲的《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》都是哲学经典，哲学经典要知道整体而根本。整体而根本，就牵扯到你怎么样在现代生活里跟它对照起来，才能给你一个比较具体的启发，所以这是我做这些解读基本的考量。
主持人：您是要在上海三联出版社出一套国学精品，包括《易经》这本吗？ 傅佩荣：对，都在内。
主持人：包括《论语》，还有《庄子》的心得。
傅佩荣：《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》都在这里边。 主持人：听您说完之后，我觉得这本书真的能让我对《易经》入一下门，起码能看懂。现代人读《易经》最大的困难是不是还是看不懂？还是对它的思维方法缺少了解？
傅佩荣：对，您刚才说的思维方法非常好，它的思维方法我们经常讲是辩证法，或者是有发展性的一些思想。像《易经》里面都可以看得出来，比如如果你真的去了解一个卦，就要问为什么这个卦里面有六爻，有的好，有的不好呢？同样在一个卦里面。所以你就要知道这个卦代表一个大的形势，比如你现在的处境，你今年几岁，做什么。即使你很有才干，举一个例子，假如我现在中年转业，我在我的本行已经做到最高了，我觉得形势需要有职业上的第二春，转一个业。你在转业的时候就要从头开始。所以，你本身以前的条件很好，转业以后从头开始，只不过你奋斗的时间会比较短，因为你过去积累了经验和智慧，让你在新的工作上很快就可以入行，然后可以发展，减少很多重复犯错跟实验的机会，发展得比
较快。
所以，重点《易经》这本书的内容，即使你看它的意思看懂了，你还是要问这个对我有什么用。建议大家读《易经》跟读别的书不一样，我常常用三句话来说，因为我常常教《易经》很多学生，我说《易经》这本书跟别的书不一样。第一，不学一定不会。第二，学了不一定会。第三，学会终身受用。
很多人说学了不一定会，干吗学呢？不一定代表有一个变化嘛。因为老师教学生教久了都知道，同样在上课，有的学生很用功就学会了，有的学生觉得这个学需要花太多时间，就没有学会。
精彩语录：
西方的思想，要注意到思辩的过程，有一个权威曲线。中国思想，有标准答案，年龄不到，智慧不够的时候很难觉悟。
《易经》为人的一生提供了完整的信息
主持人：其实《易经》学的是一种思维方法。
傅佩荣：对，《易经》提供很完整的信息，如果你把《易经》看完一遍会发现，我整个一生在里面都有了。比如我现在很倒霉，除了否卦或者是剥卦，那没关系，剥久了就要复卦，易阳复起。
我们在《易经》里学的东西生活里都有，念书的时候如果不守规矩，老师说他记大过，你记小过，大过、小过都是《易经》的卦。说你这个人应该怎么做呢？最好应该谦虚一点，谦卦就是很好的卦。我们拿谦卦做例子，《易经》64卦里面只有谦卦非吉则利，六爻里不是吉就是利，干卦、坤卦都没有那么好。为什么谦卦那么好呢？上面是地，下面是山，我们讲过干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八卦，泛称自然界就是这干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。你可以说上面是地，底下是山，山代表我有一定的能力，但是我很谦虚，把它压在地底下。什么叫地底下呢？表面看起来和别人一样，没有任何狂妄嚣张的地方，别人看起来就是普通的人，但是你里面有实力，这就是谦。谦代表地在上，山在下，等于我有实力隐藏起来。《易经》里面对谦卦特别强调，孔子的学生颜渊就是谦卦的代表，有若无，实若虚，有就像没有一样，我很充实就像虚无一样。最后发现颜渊学问很好，德行也很好，谦卦的人到哪里都受欢迎，因为很谦虚。
主持人：《易经》按我的理解是一本哲学书，而且给我们人类提供了那么丰富的一种智慧。傅老师，您觉得为什么古人能写出这样的书？而在现代社会却不容易出现这样的经典？
傅佩荣：这是两方面来看。一方面很多伟大的着作都在古代出现。 主持人：对。
傅佩荣：那是因为古代的人他们可以去阅读的书没有那么多，你说现代人书念多了以后不聪明吗？不是，书念多了，资讯多了，很难专。
以前的人书很少，我们常常说一个人学富五车，以前也不过是五本书，每一片竹简这么厚，每页书300片，300片一车就装完了。古人比较有创造性，是因为受文字语言本身的材料限制相对的也比较少。所以有时很困难，书越念得越多，就容易被书困掉，不容易有创见。书念得越少，越有创见。那个创见可能是胡思乱想，蒙对了。古人有创见，这是第一个情况。
第二，古代的时间很长，伏羲是5000多年前，周文王是纪元前第12世纪。到孔子是纪元前第6世纪。一下就是几个世纪。他们那个时候专心去思考人类的问题，在西方称作轴心时代，在印度出现释迦牟尼，在希腊雅典出现苏格拉底，在我们中国出现了孔子、老子这些人，是文化的轴心。我们现在讲文化的经典、
伟大的创造大部分是那个时期创造的。为什么？因为那个时期是他们第一次从人类的角度把人当做一个完整的生命来理解。一般人活在世界上，都是为了生活嘛，尤其是古时候的科学根本就不发达，他为了生活就耗尽了力气，少数这些伟大的人思考的时候可以从人类整体来看，这就出现一种所谓的人文主义。人文主义出现之后，你才能够得到一种属于人应该有的一种生活的智慧。
理解中国古人的思想需要阅历和智慧
主持人：傅老师，有位网友在网上问，他说很想了解一下您觉得东方思想和西方思想如何在一个人身上共存？
傅佩荣：西方思想基本上比较重视思考发展的过程，比如说我们现在常常说，有人研究黑格尔，他就会说青年黑格尔。有的人研究马克思，就会说青年马克思。但是你说我研究孔子，我来一个青年孔子，就是孔子年轻的时候，大家觉得很好笑，孔子年轻的时候说的什么重要吗？
不重要。论语里讲的大部分是他年纪大了、成熟之后的一个表现，西方不一样。西方人有一个年少、年轻、中年、老年慢慢发展。所以，一个哲学家虽然知道年轻的时候很幼稚，也要把它说出来，作为我的踏板，一阶一阶往上走。但是中国的哲学家比较特别，比如我们讲孔子，念《论语》，《论语》都是标准答案，只要有什么问题，孔子一说。你说这个对不对？你去想吧。想了十年，发现孔子讲的还是对的，标准答案。孟子也一样，孟子特别喜欢说话，将来我们有机会会谈到他。你问他任何问题，他都好象有现场的答案等你问。你说这些人都先做好家庭功课，我们现在讲家庭功课，学生在家里面做好功课才敢出来说话。西方人不是，西方人比较勇敢，年轻的时候也乱讲，比如以前讲的不对，现在讲新的。 研究西方的思想，你要注意到思辩的过程。所以，学习西方思想有一个好处，有一个逻辑发展，思想不会先入为主，有一个权威曲线，所以学习西方思想对这个是有帮助的。但是学中国思想，有标准答案，你年龄不到的时候，智慧不够很难觉悟。
主持人：理解不了。
傅佩荣：理解不了，这两个可以配合起来。如果光学西方，经常烦恼，今天认为对，将来认为不对，到底今天对的真的可靠吗？现在认为对的，再将来不是又认为错了吗？所以，西方人常常是在挣扎跟寻找的过程。
我们有时看到西方哲学，因为我原来是学西方哲学的，觉得他们很辛苦，不到最后不敢讲定论，讲到定论以后，下一个哲学家该把它否定了。到黑格尔就说古代哲学到现在总算集大成了，黑格尔后边马克思说你根本乱讲，唯心变成唯物，都推翻了。我们的孔孟老庄真是了不起，将来有机会会慢慢把道理说出来。 主持人：因为我还要跟网友讲一下，明天傅老师还要继续来新浪讲座，是逍遥自在的人生——我谈道家。会跟大家谈一下庄子阅读的心得。虽然时间已经到了，但是我想网友这么热情，再问两个问题。
网友：您对星座有研究吗？现在很多年轻人相当相信星座，和《易经》中的占卦有没有什么关系？
傅佩荣：我对星座没有什么研究，它跟《易经》的占卦也没什么关系。但是我可以补充一句话，年轻人如果想帮助自己，你看自己的星座，要注意到优点、缺点。你针对自己星座上所说性格的缺点加以改善，那你这一生大有可为。所以，要记住针对自己星座所说的缺点加以改善，改善之后优点自然就表现出来。因为星座里面讲的也一样，优点、缺点是互相结合在一起的。一个人有什么样的优点，相对就会有类似相关的缺点。如果把缺点去掉，优点就毫无保留地表现出来，这
就代表你走上一个正确的人生。
主持人：其实傅老师我这样理解，包括《易经》的占卦，其实也给我们提供的是一个认识自己的方法，认识自己的一条路径。还是一种哲学的思想方法。 傅佩荣：是。
《易经》不是现代科学的干扰物
主持人：傅老师，我问您一个问题，我听过一次着名的物理学家杨振宁先生的报告，专门谈《易经》，题目叫《对中华文化的影响》。其中他有一个观点，当时在这次报告之后引起了很大的反响，他谈到现代科学之所以没有在中国启蒙是因为受到了《易经》天人合一这种思想的影响。因为中国古代科学是很先进的，但是近代科学、现代科学没有在中国启蒙。不知道您怎么看待杨先生这个观点？
傅佩荣：我不直接讨论他的观点，但是我提另外一种对西方为什么产生现代科学的解释。
我所根据的是一位西方学术界的权威，他是罗素的老师，他是西方很少数能够从科学走入哲学，当过哈佛大学的形而上学教授的学者。他说为什么近代科学在西方发展，他提出三个理由，我相信很多人恐怕闻所未闻。第一，他说因为希腊的悲剧。第二，因为罗马的法律。第三，因为中世纪的信仰。一般人听着会觉得奇怪，悲剧是文学，法律跟信仰这跟科学有什么关系呢？但是他的观点非常好，他说人的心态有没有科学的心态，实事求是，并不是说你随便就发明科学，而是你前面经过一千多年的培养，让你西方人透过悲剧、法律跟信仰，产生一种科学心态。
我这样讲的用意何在？一方面觉得他讲的有道理。中国人也有中国人的心态，但是问题存在于什么地方？《易经》真的会干扰使它走向负面跟现代科学不能够搭配吗？这一点我持保留态度。我只是希望他也可以了解西方本身的专家，谈到西方科学的时候，他也从悲剧、法律、信仰来肯定他的进步。
主持人：跟傅老师聊天，对于我来讲也是一个学习的过程，因为《易经》对我来讲也是一部全新的东西，我尽管无数次听说它，但是也没有阅读过它。刚才傅老师也说觉得这本书网友可以读，我们最后其实有一个环节，希望傅老师能够给我们推荐一本通俗地解读《易经》的书，是不是推荐您自己的？(笑
傅佩荣：那就请各位多指教了。
主持人：傅老师其实是没有回答的回答，希望网友也可以到新浪上去看这本书，去了解这本书。更希望各位网友能够继续关注傅老师的讲座，明天下午一点钟，傅老师将继续跟大家讨论“逍遥自在的人生——我的道家心得”。希望网友们明天下午准时光临我们的嘉宾聊天室。非常感谢傅老师今天做客，明天还要再见面，谢谢傅老师，更谢谢今天各位网友，再见！
(聊天结束）
傅佩荣《解读易经》23-剥卦
23、剥卦（下坤上艮，山地剥，上为阳）
【23.1】
剥。不利有攸往。
【白话】
剥卦。不适宜有所前往。
【解读】
剥卦是下坤上艮，亦即“山地剥”。《序卦》说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”经过贲卦的文饰，通达到了尽头，接着就是剥蚀了。这也是物极必反之
【23.2】
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。 不利有攸往，小人长也。 顺而止之，观象也。 君子尚消息盈虚，天行也。
【白话】
《彖传》说：剥卦，就是剥蚀的意思。柔顺者要改变刚强者。不适宜有所前往，因为小人的力量在增长。顺着时势停止下来，是观察卦象的结果。君子重视消退、生长、满盈、虚损的现象，因为那是天的运行法则。
【解读】
【23.3】
《象》曰：山附地上，剥。上以厚下安宅。 剥卦是阴爻由下向上推进所形成的，是柔爻要改变、消灭刚爻。对君子而言，小人势力正盛，当然“不利有攸往”。 剥卦下坤上艮，艮为止，坤为顺，合为“顺而止之”。这一点从象上就可以看得出来，君子应该顺势而止，闭门修德。 “消”是消退，“息”是生长。“消息盈虚”是自然界变化的常理，了解之后就懂得如何出入进退。 意。 剥卦是五阴一阳的局面，再往前推进就成为了全音的坤卦了。《易经》以阳爻为君子，以阴爻为小人，所以会说“不利有攸往”，以免陷入困境。 【白话】 《象传》说：山依附于大地上，这就是剥卦。上位者由此领悟，要厚待下民，稳固根基。
【解读】
剥卦下坤上艮，艮为山，坤为地，是“山附于地”。山高突而出，但是不能离开大地。
若是忽略这一点，则剥蚀也将由下而上，危机高山。
【23.4】
初六。剥床以足，蔑贞，凶。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。 “上”是上位者，指政治领袖。“下”与“上”相对，应指下民、百姓。“宅”为根基。《尚书·五子之歌》有“民惟邦本，本固邦宁”的观念，与此相符。 【白话】 初六。剥蚀床脚，出去正固，有凶祸。 《象传》说：剥蚀床脚，是要消灭底部。
【解读】
【23.5】
六二。剥床以辨，蔑贞，凶。
《象》曰：剥床以辨，未有与也。
【白话】
六二。剥蚀床腿，除去正固，有凶祸。 《象传》说：剥蚀床腿，是因为没有相应的支持。 剥卦是阴爻由下而上取代阳爻，首先做到的是初六。初六一改就成为姤卦（初为阴，第四十四卦），姤卦下卦为巽，巽为木，其象如床，在初六则是床足。 “蔑”为灭，为消除。阴爻驱逐阳爻，以邪胜正，是为“蔑贞”。从底部开始受到剥蚀，“凶”。
【解读】
“辨”是分隔上下的，指床足与床板之间，所以译为“床腿”。六二比初六高些，所指
【23.6】
六三，剥之无咎。
《象》曰：剥之无咎，失上下也。
【白话】
六三。剥蚀它，没有灾难。 《象传》说：剥蚀它而没有灾难，是因为离开了上下的小人。 为“床腿”。情况同样是“蔑贞，凶”。 六二与六五正应，上下又都是阴爻。既然无法阻止剥蚀，就只能网上侵夺了。
【解读】
六三以阴爻居刚位，又有上九与之正应，得两刚相辅，所以剥蚀不会造成灾难。
六三的上下是四个阴爻，但是唯独它有上九正应，所以同类相“失”。没有小人的簇拥，
所以“无咎”。
【23.7】
六四。剥床以肤，凶。 《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
【白话】
【解读】
六四在上卦艮中，如噬嗑卦所云，艮有“肤”以意。就床而言，“肤”指床席，其“凶” 可知。 人坐卧在床时，直接触及床席，所以说“切近灾也”。 六四。剥蚀床席，有凶祸。 《象传》说：剥蚀床席，迫近灾难了。
【23.8】
六五。贯鱼，以宫人宠，无不利。 《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
【白话】
六五。连成一串鱼。以宫人身份获得宠爱，没有不利。
《象传》说：以宫人身份获得宠爱，终究没有人会责怪。
【解读】
【23.9】
【白话】
上九。硕大的果子没有人吃，在君子将获得车马，在小人将摒除屋宇。
《象传》说：在君子将获得车马，是因为受到百姓拥戴。在小人将剥除屋宇，是因为终究是行不通的。
【解读】
上九是剥卦唯一的阳爻，又居上位，有如说过仅存。上九为刚爻，又在艮卦中，艮为果上九。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 《象》曰：君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。 六五居尊位，所以用皇宫为喻。五个阴爻排列整齐如一串鱼。“宫人”之妻妾侍使等，是负责伺候天子的人。 剥卦至此，小人大胜，为何可以“无不利”？答案在于小人安于其位与其分，如宫人鱼贯受宠，则可化险为夷。六五前面是上九，而艮为止，这也合乎“顺而止”的原则。
窳（音：yǔ），所以说“硕果”。
“君子得舆”，取象下卦坤为大舆；上九底下五个阴爻，有如万民拥戴。“小人剥庐”，
则就全卦看来，上九有如屋宇之顶，即将被阴爻掀掉。如此一来，剥卦也会随之消失，所以说“终不可用也”。
傅佩荣《解读易经》35-晋卦
35、晋卦（下坤上离，火地晋，四、上为阳）
【35.1】
晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
【白话】
晋卦。安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内获天子接见三次。
【解读】
晋卦是下坤上离，亦即“火地晋”。《序卦》说：“物不可以终状，故受之以晋。晋者，进也。”大壮卦有“止”意，现在则到了进展的时刻。《杂卦》说：“晋，昼也。”其象为 “明出地上”，有如白日，适宜行动。 “康侯”，“康”为安，亦即能安定国家的诸侯，也可以指周武王的弟弟康叔。“用”为接受、享用。“锡”为赐。“马”指车马。“蕃”为盛。“庶”为众。“昼日”为一日。“三接”为获天子三次接见。古代诸侯来朝，天子有三礼待之，就是接见、设宴与慰劳。一日之内完成，可见诸侯受宠之深。
【35.2】
《彖》曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行。 是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
【白话】
《彖传》说：晋卦，是进展的意思。光明出现在大地的上方，顺从而依附于大的光明。柔顺者前进而往上走，因此安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内天子接见三次。
【解读】
晋卦下坤上离，离为火，为“明”，坤为地，亦即“明出地上”。这个“明”还是大明，因为离为“日”，乃是太阳普照大地，大放光明之象。坤为顺，离为丽，所以说“顺而丽乎大明”。
由“柔进而上行”一语，可知晋卦由观卦（第二十卦）变来，亦即观卦六四与九五换位。“康侯”面对天子，为柔顺者，由于有功而在此获得荣耀晋升。
【35.3】
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
【白话】
《象传》说：光明出现在大地的上方，这就是晋卦。君子由此领悟，要自己彰显光明的德行。
【解读】
“晋”的意思是“进”，同时又取象于“明出地上”，可见这种进展是参考旭日东升，有光明才可升进之意。 君子把握这个卦象，要“自昭明德”。“昭”是昭明、彰显。“明德”是光明的德行。问
题是，明德是天生固有的，还是后天培育的？若是天生固有的，何以会受到人欲蒙蔽以致需要“自昭”？人欲难道不属于人性？但是，若是后天培育，则如何判断其为“明德”？又如何可能“自昭”？这些问题在《系辞》的相关部分会作进一步讨论。
【35.4】
【白话】
初六。进展的样子，拥挤的样子，正固吉祥。未受信任，宽裕，没有灾难。
《象传》说：进展的样子与拥挤的样子，是因为独自走在正路上。宽裕而没有灾难，是因为尚未接受任命。
【解读】
初六居全卦底部，在晋卦中自然力求进展，甚至出现拥挤的情况。“摧”为拥挤。但是
前面还有两个阴爻，并且面临了互艮（六二、六三、九四），艮为止，所以要强调“贞吉”。但是初六在晋卦中，本来就应该往上走，所以说它“独行正也”。
“罔孚”是因为初六位阶太低，尚未受到上层信任。初六虽有九四正应，但是九四是由
观卦的九五下来的，把自己的位置给了原先的六四，所以无法估计初六，亦即初六“未受命也”。此时不如“裕”，以待时机，可以“无咎”。 初六。晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕，无咎。 《象》曰：晋如摧如，独行正也。 裕无咎；未受命也。
【35.5】
六二。晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。 《象》曰：受之介福，以中正也。
【白话】
六二。进展的样子，忧愁的样子，正固吉祥。从王母那儿蒙受这样的大福。
《象传》说：蒙受这样的大福，是因为居中守正。
【解读】
六二在“晋如”时，还会“愁如”，是因为它以阴爻居柔位，又在互艮（六二、六三、
九四）中，艮为止，所以进展之心不强。并且，六二面临互坎（六三、九四、六五）， 坎为加忧，所以表现为“愁如”。结果则是“贞吉”。 “受兹介福”之“兹”为此，应指卦辞所谓的宠遇。“介”为大。“王母”是指居尊位的
六五，阴爻居君位，所以称“王母”。“王母”亦指祖母，如此则“康侯”可以指康叔，而不违背卦象以天子之名所赐的厚赏。其所以能如此，则是因为六二“中正”。
【35.6】
六三。众允，悔亡。
《象》曰：众允之志，上行也。
【白话】
六三。众人答应追随，懊恼消失。
《象传》说：众人答应追随的心意，是要往上前进。
【解读】
“允”为允许。六三在下卦坤中，坤为众；六三居上位，所以得到众人允许。所以即使
处于互坎（六三、九四、六五）中，也无忧悔。
【35.7】
九四。晋如鼫（音：shí）鼠，贞厉。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
【白话】
九四。进展像梧鼠一样，正固会有危险。 《象传》说：梧鼠正固会有危险，是因为位置不恰当。 本卦肯定“柔进而上行”，所以下坤三爻皆有“上行”之志。六三还有上九正应，更能得心应手。
【解读】
“鼫鼠”是梧鼠，《说文》称之为“五技鼠”，因为它“能飞不能过屋，能缘不能穷木，
能游不能渡古，能穴不能掩身，能走不能先人”。这是“五技而穷”的情况，用以描写
【35.8】
六五。悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。 贪而无所成。 九四以阳爻居柔位，是位不正；又在互艮与互坎中，无法前进而有忧悔；底下还有三个柔爻在进逼。即使“利贞”，也是无处可去。
【白话】
六五。懊恼消失，不用顾虑损失与获得，前往吉祥，没有不适宜的师。
《象传》说：不用顾虑损失与获得，是因为前往会有喜庆。
【解读】
观卦变成晋卦的主因，是其六四成为六五。观卦六四原在互巽（六四、九五、上九），
巽为“近利市三倍”，现在变成晋卦的六五，巽象消失，无利可图，并且还在互坎中，有抚恤。但是，晋卦六五取得尊位，又是大有收货。合而观之，是“悔亡，失得勿恤”。 六五的“往有庆”，即是说处于晋卦尊位，并且在上卦离中，可以大放光明，使天下百姓同获其利，所以说“往吉，无不利”。
【35.9】
上九。晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
【白话】
【解读】
上九居全卦终位，有如头上的角，已经前无去路，但是却可以用来安定内部。“维”是
语气词。“邑”是属邑、附属的小国。上卦离为兵戈、甲胄，有征伐之象。“伐邑”也暗示要“自昭明德”。所以虽“厉”而“吉”，并且“无咎”。此时正固会有困难，因为全
卦为晋，必须有所作为。 上九在上卦离中，离为光明。然而，上九位置太高而不中不正，所以“道未光也”。 上九。进展到头上的角，可以用来征伐属国。有危险，吉祥而没有灾难，正固会有困难。 《象传》说：可以用来征伐属国，是因为正道还不够光大。
傅佩荣《解读易经》3-屯卦3、屯卦（水雷屯，下震上坎，初、五为阳）
【3.1】
【白话】
【解读】
屯卦是下震上坎，亦即“水雷屯”。《卦序》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。” “元”在此指开始，而不是乾卦的创始，也异于坤卦的生成。屯卦象征万物开始出生的阶段，这种生命力将会使万物充满天地之间，进而通顺畅达，并且显得适宜而正固。“元亨利贞”是卦的四德，这四德只有在乾卦是充分而完美的意义，在其他各卦则是具体而微，并且各有其限制。譬如，屯卦的“利”是指“建侯”而言。
【3.2】
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
【白话】
《彖传》说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在险厄中活动不已，要是一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创冥味的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。
【解读】
“刚柔使交”，在卦象上是指阳爻和阴爻开始交错搭配，所指即是二气交流开始具体产生万物。这时的困难是指万物始生之不易。 “动乎险中”，来自下震上坎的解说。震为动，居下卦；坎为险，居上卦。下与上，犹如内与外，内为外所包，所以说“动乎险中”。“大亨中”的“大”，有普遍涵盖之意， 所以译为要使一切通达而正固。 “雷雨之动”也是取象。震为雷，有振起之用；坎为水或为雨，有滋润只用，两者合作足以引发万物生生不息。不过，万物的创始根源仍须归之于天（由乾卦所象征）。此时对人而言是原始的草昧阶段，最好聚集成部落，建国立候来领导大家，而不能安逸休息。
“勿用有攸往”，此时万物刚刚出现，一切都在动荡之中，人们没有必要到处奔走，却反而适宜安定下来，建国立候。 屯卦。开始、通达、适宜、正固。不要有所前往，适宜建立侯王。（初、五为阳） 屯。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。（初、五为阳）
【3.3】
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
【白话】
《象传》说：上卦坎为云雨，下卦震为雷，两者结合就是屯卦。君子由此领悟，要努力经营筹划。
【解读】
此为《大象》。解释卦象，依例都是先说明上下卦的组合，再指出它对人们的启发。坎
是水，引申为雨，或为云。有关“云雷屯”，可以对照“雷雨解”（解是第四十卦，下坎上震（二、四为阳），可知以坎为云时，是说云在聚集，正如“屯”有屯聚之意，尚未解开，所以君子要“经纶”为化解困难。）
坎为水，为坎陷；震为足，为行动。行动入于坎陷，则有回旋难进之象，这是解析各爻时可以参考的。有关基本八卦所指涉之丰富而多样的物象，可参考本书《说卦传》。
【3.4】
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
【白话】
初九。徘徊不进，适宜守住正固，适宜建立侯王。
《象传》说：虽然徘徊不进，但是前进的心意是正当的；尊贵而处于卑贱之下，这样可以广泛得到百姓支持。
【解读】
屯卦有下震上坎组成。震为行，总要有所作为，而震卦的初九正是发动的力量所在。这
也是本爻的“志行”，此“志行”之“正”，在于阳爻居阳位，并且上有六四与之相应（初与四，二与五，三与上，若为一阴一阳，则属正应）。至于“磐桓”的缘故，则是上卦坎为险，使它无法顺利进行。
《易经》以阳爻为贵，阴爻为贱。由全卦看来，初九在三个阳爻之下，是“以贵下贱”，
而这三个阴爻又形成一个坤卦的互卦，（六爻之二、三、四、五，可以另行组为不同的单卦，称为互卦；对于理解某爻之意，常可提供参考）。坤为民，自然拥护谦虚的初九，愿意推举他为侯王。
【3.5】
【白话】
六二。困难重重，徘徊难行，骑上马也是团团打转。要是没有盗贼，就前去结婚了。女子守正而不出嫁，十年才可出嫁。 六二，屯如邅如，乘马班如。 匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。 《象》曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
《象传》说：六二的难局，是因为乘驾在刚爻之上，十年才可出嫁，是因为最后一切回归正常。
【解读】
六二处于困境之中，即使骑上马也走不得，原因在于“乘刚”（阴爻居阳爻之上，这是不吉利的现象）。它所乘的初九即是“寇”，而它所欲婚媾的对象则是九五（二与五正应）。 六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且上有正应，所以可以“贞”的住。至于“十年
乃字”，有二说：一是十为数之终，只要坚持到底，总会回归正常，二是十为坤之数，而六二在互坤（坤作为坤卦的简称）里，所以如此说。
【3.6】
六三。即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。 君子舍之，往吝，穷也。
【白话】
六三。追逐野鹿却没有列官带领，这样只会困处于山林中。君子察之几微，不如放弃算
【解读】
六三在下卦震里，震为行动，又在互坤里，坤为地为田。两者相合而引申为田猎。不过，
六三以阴居刚位，又与上六相敌（不应就是敌），所以没有虞人（古代掌山林的官，担任打猎时的向导）来配合。六三、六四、九五这三爻形成互艮，艮为山，所以说它“惟入于林中”。
【3.7】
【白话】
六四。骑上马而团团打转。若是要求结婚，前往是吉祥的，没有什么不适宜。 《象传》说：要求结婚而前往，是明智的做法。 六四：乘马班如，求婚媾，无不利。 《象》曰：求而往，明也。 “禽”泛指飞禽走兽。“从禽”是贪念在作祟，君子察觉事情不妙，只好放弃了。“吝”是吉凶断语之一，有困难，屈辱之意。再往下就是“厉”（危险）与“咎”（灾难）了。 了。前往会有困难。 【解读】 六四在下震之上，震为作足马，所以说“乘马”。“乘马”之象虽比六二清楚，但处境同样是“班如”，因为仍然处于屯卦下震上坎的大格局中。 “求婚媾”有二途：一是比（相邻为比），亦即找相邻的九五，但是九五与六二正应，
对六四没兴趣。二是应，六四与初九正应，所以说“往吉”。舍五取初，是明智的选择。
【3.8】
【白话】
九五。囤积恩泽，小规模的正固是吉祥的，大规模的正固就有凶祸。
《象传》说：囤积恩泽，是因为施布不够广大。
【解读】
九五居坎卦之中，坎在此为云，表示集聚为云气而尚未转化为普施天下的雨，所以说“屯其膏”。膏是油脂、高泽，屯而未施，表示天子的恩泽未能广布。 九五与六二正应，在此表示有所私，是“施未光也”，所以适宜小规模（或小事上）正
固，亦即以渐进方式守正，而无法全面大规模要求正固。若是勉强为之，则大贞将会带来凶祸。另一说法是，以贞为占，亦即占问小事吉祥，占问大事则凶险。从象辞“施未光也”看来，以正固的规模大小来解释“大贞”、“小贞”，较为合宜。
【3.9】
【白话】
上六。骑着马团团打转，哭泣得血泪涟涟。
《象传》说：哭泣得血泪涟涟，怎么能够长久呢？
【解读】
上六居坎卦上爻，坎为下首马，所以说“乘马”。本卦三个阴爻（二、四、上）都居柔
位，也都提及“乘马”，意图有所前进，但是三者都陷于“班如”的处境。这是屯卦的特色。
上六走到顶点，前无去路，下与六三又是敌而不应，所以情况最惨。它所居的坎卦，又有水、血之象，于是只得“泣血如涟”了。这样是不会持久的。屯卦也到了向前变化的时机了。
上六。乘马班如，泣血涟如。 《象》曰：泣血涟如，何可长也？ 九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。 《象》曰：屯其膏，施未光也。
傅佩荣《解读易经》15-谦卦15、谦卦（下艮上坤，地山谦，三为阳）
【15.1】
谦。亨，君子有终。
【白话】
乾卦。通达，君子有好的结果。
【解读】
谦卦是下艮上坤，亦即“地山谦”。《序卦》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”在大有卦之后，要能谦逊。做到谦逊退让，何处不能通达？
【15.2】
《彖》曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
【白话】
《彖传》说：谦卦通达。天的法则是向下救助万物而放大光明，地的法则是让万物处于低卑而向上发展。天的法则是减损满盈者而增益谦卑者，地的法则是改变满盈者而流注谦卑者，鬼神的法则是加害满盈者而福佑谦卑者，人的法则是厌恶满盈者而喜爱谦卑者。谦卑者处于尊贵的位置就展现光辉，处于低下的位置，则没有人可以超越他，这真是君子的归宿啊。
【解读】
谦卦的“亨”来自天地二气的交流。为了说明此种交流，可以由卦变的观点来看。谦卦由剥卦（第二十三卦，上为阳）变来，亦即剥卦的上九下到三位，成为九三，而原有的六三升到上位，成为上六，于是变成了谦卦。如此可以解释“天道下济”（上九变九三）与“地道上行”（六三变上六）。
接着所说的“天道”、“地道”、“鬼道”、“人道”，都是我们可以观察到的客观现象。以天与地而言，自然界的变化向来是物极必反，保持动态的平衡，如月圆则缺，月缼则圆，如春夏秋冬依序运行。在古人看来，这些是对于“盈”、“谦”的适当安排。其次，以“害”与“福”描述鬼神的作用，表示鬼神有如实存之灵界力量，可以对人间世采取某种报应措施。至于“人道”，则所言甚是，所谓“满招损，谦受益”，为不便自明之理。
【15.3】
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。 君子若能守谦，则将“尊而光”，在尊贵时发出德行的光辉；并且“卑而不可逾”，处于卑贱时，也不会受人凌辱。如此自然是“君子之终”了。 山本崇高，却处于地之下。越是自视卑下，别人越尊重他；越是自己隐晦，德行就越光辉。这样的人会有好的结局与结果。
【白话】
《象传》说：地里面有山的存在，这就是谦卦。君子由此领悟要减损多的，增益少的，衡量事物而公平给予。
【解读】
谦卦下艮上坤，坤为地，艮为山，所以是“地中有山”。高耸的山原本在地上，现在却
【15.4】
初六。谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。 潜入地下，正如一个有德有才的人含藏优点而不去张扬。 “衰”是减损，“称”是衡量。君子在职责与能力的范围内，也须秉持公平原则，使世间更为和谐。
【白话】
初六。谦而又谦的君子，可以渡过大河，吉祥。
《象传》说：谦而又谦的君子，是以谦卑的态度管理自己。
【解读】
初六居谦卦之下，是为“谦谦”。君子如此，则面对任何险阻，都不会受困。“用涉大川”
的“用”，是可行的意思。初六上临互坎（六二、九三、六四），坎为水，为险，所以说“大川”。
“自牧”的“牧”为管理、照顾之意。能够“卑以自牧”，自然“吉”。
【15.5】
六二。鸣谦，贞吉。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
【白话】
六二。响应谦卑的态度，正固吉祥。 《象传》说：响应谦卑的态度，正固吉祥，是因为守中而内心自得。
【解读】
【15.6】
九三。劳谦君子，有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也 牵挂一阳五阴，以九三为主爻。六二上承九三，为邻相比，有如发出共鸣。六二上临互震（九三、六四、六五），震为雷，为善鸣马，所以用“鸣”字。 六二阴爻处柔位，又居下卦之中，是为“贞吉”。加以上有九三柯承，是“中心得也”。
【白话】
九三。有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥。
《象传》说：有功劳而谦卑的君子，所有百姓都顺服。
【解读】
九三为谦卦唯一的阳爻，居刚位勤奋不已，又在下卦中，等于是劳苦有功而能谦卑的君
【15.7】
六四。无不利，撝谦。
《象》曰：无不利，撝谦；不违则也。
【白话】
六四。没有任何不适宜的事，只要发挥谦卑的精神。 《象传》说：没有任何不适宜的事，只要发挥谦卑的精神，这是因为没有违背法则。 子。下卦艮为止，表示“有终”，做事有始有终，可以坚持到底，所以“吉”。 九三在互坎（六二、九三、六四）中，坎有劳之意，《说卦》：“劳乎坎。”君子如此，则效果将如五阴爻相应相从，“万民服也”。 针对此爻，《系辞上》说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。”劳苦有功而不自夸，不自以为有德，真是宽厚之至。意思就是虽有功劳却愿屈居人下。
【解读】
六四上有六五谦卑之君，下有九三大功之臣，这时只有“撝谦”才可以“无不利”。“撝”，
挥也，发挥或施展之意。
六四阴爻居柔位，又做到谦卑，所以说是“不违规”。
【15.8】
六五。不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
【白话】
六五。不靠财富就得到邻居支持，适宜进行征战，没有不利的事。
《象传》说：适宜进行争战，是要去讨伐不顺服的人。 【解读】 “不富以其邻”一语在泰卦（第十一卦）六四出现过。在此，是指六五的上下二爻皆为同类之“邻”。六五处君位而谦卑，因而做到“不富以其邻”。 六五居君位，不能只图谦卑而无威严，亦即要恩威并重，所以“利用侵伐，无不利”。
“不服”是说即使君王谦卑，还是会有些人桀骜不驯，不肯顺服。
【15.9】
上六。鸣谦，利用行师，征邑国。
《象》曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
【白话】
上六。响应谦卑的态度，适宜派遣军队，讨伐属邑小国。
《象传》说：响应谦卑，是因为心意未能实现。可以派遣军队是因为讨伐的是属邑效果。
【解读】
上六位居谦卦之极，可谓谦柔之至。由于刚柔相济的要求，所以要“利用行师”，所讨
伐的是自己的附属效果。天子分封诸侯称“国”，分封大夫称“邑”。上六无君位，所征服者为自己的邑国。
上六有九三正应，所以“鸣谦”，又有“行师”的实力。它的“志未得”，是指在谦卦而位居最高，并不符合心意。
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