“老了，老了……”我时常听到有些老年朋友无可奈何地作如此感叹。“老了”有什么可怕呢?这是规律。不过，我倒认为，越是老，越应该有积极的人生。
我认识一位老年朋友，许多人都猜不准他的年龄，有的人说他70，也有人说他最多65岁左右。其实，他今年已是80有6的高龄老人了。朋友们之所以将他的年龄估计得过低，也是有根据的，看他走路稳健且有力，听他讲话不仅流畅而且中气十足，其情趣尤为活跃。多次到老年活动室，他都喜欢一展歌喉，激昂的抒情的，他都唱。在一次茶话会上，我就听他一连唱了两支歌。第一支唱的《我是一个兵》，第二支唱的是《唱支山歌给党听》。如果只听录音，不亲自看他唱，我保证你猜这歌者一定是一个青壮年。 每当我见到这位老年朋友，我就很自然地联想到赫尔岑在《往事与随想》一书《序言》中说的人生的两极，老年恰似童年。我的这位老年朋友，他的举止情态就是这样。在他身上看不到有丝毫的老之将至的感觉。 有次，我问他：“你的不知老之将至的情怀从何而来?”他给我说了一个故事：讲他在70岁那年，有一天，突然感到头有些痛，记性好像也差了许多，医生诊视之后问他，以前曾干过哪些工作。他说，在解放军部队当过文工团员，后来转业到地方在社会科学部门干，业余爱好，喜欢唱歌。退了，觉得老了，就不再唱了。医生除给他开了些必要的用药之外，叮嘱他：“歌，还是要唱，不要因为年老就不唱了，在体力和精力都允许的情况下，要坚持继续唱，要不……” 他照医生的话做了，有时一个人逛公园也唱。效果不错，似乎又回到了年轻时代，头不痛了，记性恢复了。在与他交谈中，我们还取得了一点共识，一个人老了，倘若失去生命的坚韧性，恐怕就要出问题的。 赫尔岑说的人生两极离我们都很近。童年时的活泼、纯真，历历在目，老年的光景，像似已见到了头，特别是已经从社交圈子淡出的老年人，想法尤其多多。有的惧怕孤独，有的产生郁闷，有的消极悲观……若不迅速摆脱这种可怕情绪，操其从童年时所养成的兴趣爱好，或主动积极，尽尽自己的绵力，继续做一些对祖国对人民有益的事，是不可能很顺利地度过晚年人生的。 河南省军区副司令刘大坤，离休后，定居洛阳，“涛声依旧”，为国为民，积极地去到豫西山区考察，写出了《关于猕猴桃的开发调查》，帮助山区人民脱贫致富。虽说他已是95岁的老人了，可却常风趣地说：“我不懂养生，可这身体就是好，偏不老，还有精力为大家做点事，我是舍不得老哟!”我曾读到一首词，是北宋时的张先写的《玉楼春》：“龙头舫艋吴儿竟，笋柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定。行云去后遥山暝，已放笙歌池院静。中庭月色正清明，无数杨花过无影。”写这首词时，张先已是86岁的老人了。从这首词里，可以非常清楚地看到这位86岁老人的生活情趣是多么的浓烈。他描绘的不只是一幅欢乐的游春图画，即使对夜深人静之后的幽静景色，他也是十分的欣赏的，读来韵味极浓。他没有因为自己已是高龄老人就淡漠生活，相反的，而是极为强烈地去感受生活抒写生活! 刘大坤是当代老人，张先是古代老人，生活在不同的时代，但他们对待老年的态度都是极为健康的积极的，他们的心境都是澄澈的大度的，都有一个开阔的胸怀!
门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。潇潇暮雨子规啼。
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。( 书村网 www.mcqyy.com )
——题记
问世间最美丽的是什么。明媚的阳光？清澈的湖水？还是美丽的风景？我说最美的是。我们舞动的青春。青春是我们每个人最美的时光，梦想是每个人最耀眼的阳光。为自己的梦想而奋斗的青春才是最美好的风景。
尼克·胡哲生于澳大利亚，天生没有四肢，这种罕见的现象医学上取名“海豹肢症”。但尼克样样皆能，他有一句话“你不能放弃梦想，但是可以改变方向，因为你不知道在人生的拐角处会遇到什么。”多年来他自强不息，凭借身体力行的示范和激情洋溢的演讲，感动了世界各个角落的人们。
有一句话叫“天行健，君子以自强不息。”就是这个意思。尼克正以他顽强奋斗的例子激励着我们。年轻时，你一定会怕遗憾，怕错过，怕成长，可你要知道成熟以后无论做什么都会没了往日的直率；现在你可以迷茫，可以沮丧，可以义无返顾，可以放声大笑，亦可以痛哭，这是你的青春，美好到所有的花儿都失去了颜色，美好到所有的诗人都会不吝自己的赞美之词无数次将它作为自己笔下生出花的主题。青春始终是一个美好的字眼，追逐你所追求的，做你想做的，不用懂负责，你可以选择轰轰烈烈，也可以选择平平淡淡，没有人会阻碍你，但青春也是浅薄的，谁都不知道前途有多少风雨人生有多少阻碍。冲突与冒失的青春苦果没有别人替你品尝，若没有理智与责任心掌控青春的行为，也许我们会用一辈子来为它带来的痛苦买单。因此，梦想的存在就显得十分有必要了，无论你是什么样的出身，无论你现在生活是否惬意安适，都需要梦想的力量，他会为你指明正确的前行方向，在你最困难的时候给予你安慰，即使输了青春里的所有，至少，无论何时何地，你都可以说，并且是骄傲地说：我还有青春与梦想每夜伴我入眠，助我好梦。
门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。我怀揣着一份热情来到职校书写我的青春，职校这片挥舞我青春的地方，也承载着我太多的梦想。职校的两年是我追逐梦想的两年，正是这里让我从稚嫩走向成熟。职校给予了我很多很多，每位老师对我的谆谆教诲，我一一听进心里。每位老师讲课都是那么丰富多彩，每一章节就仿佛在我眼前打开一扇窗户，是她让我在这里留下许许多多美好的点滴，是她让我学会感恩身边的每一个人。是她让我一步步成长。在职校这个自由思想激荡的地方，我要做的是不迷失自己的梦想，找准自己努力前进的方向，朝着为自己找准的方向努力、拼搏、燃烧自己稍纵即逝的青春。我很高兴来到职校，来到这个美丽的地方，圆我一个美丽的梦想。
作为90后的一代，也许很多人都认为我们不羁，不够有担当。但是，我相信至少我们可以说是坚守自己梦想的一代，我们会不断为了自己的青春与梦想而不懈努力。无数榜样告诉我们青春时的梦想在一个人的一生中扮演着多么重要的角色，又有多少人用事实证明我们可以吃苦，只为离梦想更近一步，不畏寒冷困苦，只想能拥有梦想到达的时刻的自豪。我的青春，我的梦想，我为自己代言。
门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。我是幸福的，幸福到感受不到现实的残酷。回过神来，有时候会发现现实的不完满，我们会有所疑惑，可是经历过迷茫之后依然会相信梦想的魔力，相信它可以伴我走过所有漫长的奋斗过程。有时候也会发现梦想似乎很重、很重。压得我们快要喘不过气。有时候甚至想丢开它，独自去一个无人知晓的地方。然而，不知不觉中，梦想也随着我们长大了，越长大就越重。我们肩膀上的压力越大，脚步就会变慢。这个季节，很快就会离我们而去，只是我们还停留在原地，依然守护着那些似乎遥不可及的梦想，可是谁又有资格说我们什么呢，因为我们不过是在守护着自己所想守护的东西，有何不可？
2008年5月12日，14时28分。四川汶川发生了里氏8.0级地震。造成了成千上万人的死伤。我一看到这些文字，我心中怅然，我们国家的房屋建筑师哪去了？有关负责人们你们为什么要偷工减料呢？就为了眼前那么小的一点利益？你为了你的利益造就多少人的遇难和受伤。你有没有想过你以后也会住进你自己盖的房子？从那一刻起我就立志要称为一名最着名的房屋建筑师，为人们盖起质量最好的房子，保障人们的生命和财产安全。
有人常说：我们有资本，因为我们还年轻。可是青春经不起肆意挥霍，也许有一天梦想会随着时间的流逝而不见。有一天，我们终将会慢慢老去，可是，还是希望能够做到不负时光，不负“卿”。微笑回首，感激内心的梦想让我一路坚持，一路披襟展翅，让我的青春留下了最少的遗憾。
门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。让我们怀揣梦想，拥抱青春，带着希望上路吧。
高二:一个人孤单
门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。潇潇暮雨子规啼。
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
——题记
问世间最美丽的是什么。明媚的阳光？清澈的湖水？还是美丽的风景？我说最美的是。我们舞动的青春。青春是我们每个人最美的时光，梦想是每个人最耀眼的阳光。为自己的梦想而奋斗的青春才是最美好的风景。
尼克·胡哲生于澳大利亚，天生没有四肢，这种罕见的现象医学上取名“海豹肢症”。但尼克样样皆能，他有一句话“你不能放弃梦想，但是可以改变方向，因为你不知道在人生的拐角处会遇到什么。”多年来他自强不息，凭借身体力行的示范和激情洋溢的演讲，感动了世界各个角落的人们。
有一句话叫“天行健，君子以自强不息。”就是这个意思。尼克正以他顽强奋斗的例子激励着我们。年轻时，你一定会怕遗憾，怕错过，怕成长，可你要知道成熟以后无论做什么都会没了往日的直率；现在你可以迷茫，可以沮丧，可以义无返顾，可以放声大笑，亦可以痛哭，这是你的青春，美好到所有的花儿都失去了颜色，美好到所有的诗人都会不吝自己的赞美之词无数次将它作为自己笔下生出花的主题。青春始终是一个美好的字眼，追逐你所追求的，做你想做的，不用懂负责，你可以选择轰轰烈烈，也可以选择平平淡淡，没有人会阻碍你，但青春也是浅薄的，谁都不知道前途有多少风雨人生有多少阻碍。冲突与冒失的青春苦果没有别人替你品尝，若没有理智与责任心掌控青春的行为，也许我们会用一辈子来为它带来的痛苦买单。因此，梦想的存在就显得十分有必要了，无论你是什么样的出身，无论你现在生活是否惬意安适，都需要梦想的力量，他会为你指明正确的前行方向，在你最困难的时候给予你安慰，即使输了青春里的所有，至少，无论何时何地，你都可以说，并且是骄傲地说：我还有青春与梦想每夜伴我入眠，助我好梦。
门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。我怀揣着一份热情来到职校书写我的青春，职校这片挥舞我青春的地方，也承载着我太多的梦想。职校的两年是我追逐梦想的两年，正是这里让我从稚嫩走向成熟。职校给予了我很多很多，每位老师对我的谆谆教诲，我一一听进心里。每位老师讲课都是那么丰富多彩，每一章节就仿佛在我眼前打开一扇窗户，是她让我在这里留下许许多多美好的点滴，是她让我学会感恩身边的每一个人。是她让我一步步成长。在职校这个自由思想激荡的地方，我要做的是不迷失自己的梦想，找准自己努力前进的方向，朝着为自己找准的方向努力、拼搏、燃烧自己稍纵即逝的青春。我很高兴来到职校，来到这个美丽的地方，圆我一个美丽的梦想。
作为90后的一代，也许很多人都认为我们不羁，不够有担当。但是，我相信至少我们可以说是坚守自己梦想的一代，我们会不断为了自己的青春与梦想而不懈努力。无数榜样告诉我们青春时的梦想在一个人的一生中扮演着多么重要的角色，又有多少人用事实证明我们可以吃苦，只为离梦想更近一步，不畏寒冷困苦，只想能拥有梦想到达的时刻的自豪。我的青春，我的梦想，我为自己代言。
门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。我是幸福的，幸福到感受不到现实的残酷。回过神来，有时候会发现现实的不完满，我们会有所疑惑，可是经历过迷茫之后依然会相信梦想的魔力，相信它可以伴我走过所有漫长的奋斗过程。有时候也会发现梦想似乎很重、很重。压得我们快要喘不过气。有时候甚至想丢开它，独自去一个无人知晓的地方。然而，不知不觉中，梦想也随着我们长大了，越长大就越重。我们肩膀上的压力越大，脚步就会变慢。这个季节，很快就会离我们而去，只是我们还停留在原地，依然守护着那些似乎遥不可及的梦想，可是谁又有资格说我们什么呢，因为我们不过是在守护着自己所想守护的东西，有何不可？
XX年5月12日，14时28分。四川汶川发生了里氏8.0级地震。造成了成千上万人的死伤。我一看到这些文字，我心中怅然，我们国家的房屋建筑师哪去了？有关负责人们你们为什么要偷工减料呢？就为了眼前那么小的一点利益？你为了你的利益造就多少人的遇难和受伤。你有没有想过你以后也会住进你自己盖的房子？从那一刻起我就立志要称为一名最着名的房屋建筑师，为人们盖起质量最好的房子，保障人们的生命和财产安全。
有人常说：我们有资本，因为我们还年轻。可是青春经不起肆意挥霍，也许有一天梦想会随着时间的流逝而不见。有一天，我们终将会慢慢老去，可是，还是希望能够做到不负时光，不负“卿”。微笑回首，感激内心的梦想让我一路坚持，一路披襟展翅，让我的青春留下了最少的遗憾。
门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。让我们怀揣梦想，拥抱青春，带着希望上路吧。
高二:一个人孤单
门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。_1500字山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。潇潇暮雨子规啼。 谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。 ——题记 问世间最美丽的是什么。明媚的阳光？清澈的湖水？还是美丽的风景？我说最美的是。我们舞动的青春。青春是我们每个人最美的时光，梦想是每个人最耀眼的阳光。为自己的梦想而奋斗的青春才是最美好的风景。 尼克·胡哲生于澳大利亚，天生没有四肢，这种罕见的现象医学上取名“海豹肢症”。但尼克样样皆能，他有一句话“你不能放弃梦想，但是可以改变方向，因为你不知道在人生的拐角处会遇到什么。”多年来他自强不息，凭借身体力行的示范和激情洋溢的演讲，感动了世界各个角落的人们。 有一句话叫“天行健，君子以自强不息。”就是这个意思。尼克正以他顽强奋斗的例子激励着我们。年轻时，你一定会怕遗憾，怕错过，怕成长，可你要知道成熟以后无论做什么都会没了往日的直率；现在你可以迷茫，可以沮丧，可以义无返顾，可以放声大笑，亦可以痛哭，这是你的青春，美好到所有的花儿都失去了颜色，美好到所有的诗人都会不吝自己的赞美之词无数次将它作为自己笔下生出花的主题。青春始终是一个美好的字眼，追逐你所追求的，做你想做的，不用懂负责，你可以选择轰轰烈烈，也可以选择平平淡淡，没有人会阻碍你，但青春也是浅薄的，谁都不知道前途有多少风雨人生有多少阻碍。冲突与冒失的青春苦果没有别人替你品尝，若没有理智与责任心掌控青春的行为，也许我们会用一辈子来为它带来的痛苦买单。因此，梦想的存在就显得十分有必要了，无论你是什么样的出身，无论你现在生活是否惬意安适，都需要梦想的力量，他会为你指明正确的前行方向，在你最困难的时候给予你安慰，即使输了青春里的所有，至少，无论何时何地，你都可以说，并且是骄傲地说：我还有青春与梦想每夜伴我入眠，助我好梦。 门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。我怀揣着一份热情来到职校书写我的青春，职校这片挥舞我青春的地方，也承载着我太多的梦想。职校的两年是我追逐梦想的两年，正是这里让我从稚嫩走向成熟。职校给予了我很多很多，每位老师对我的谆谆教诲，我一一听进心里。每位老师讲课都是那么丰富多彩，每一章节就仿佛在我眼前打开一扇窗户，是她让我在这里留下许许多多美好的点滴，是她让我学会感恩身边的每一个人。是她让我一步步成长。在职校这个自由思想激荡的地方，我要做的是不迷失自己的梦想，找准自己努力前进的方向，朝着为自己找准的方向努力、拼搏、燃烧自己稍纵即逝的青春。我很高兴来到职校，来到这个美丽的地方，圆我一个美丽的梦想。 作为90后的一代，也许很多人都认为我们不羁，不够有担当。但是，我相信至少我们可以说是坚守自己梦想的一代，我们会不断为了自己的青春与梦想而不懈努力。无数榜样告诉我们青春时的梦想在一个人的一生中扮演着多么重要的角色，又有多少人用事实证明我们可以吃苦，只为离梦想更近一步，不畏寒冷困苦，只想能拥有梦想到达的时刻的自豪。我的青春，我的梦想，我为自己代言。 门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。我是幸福的，幸福到感受不到现实的残酷。回过神来，有时候会发现现实的不完满，我们会有所疑惑，可是经历过迷茫之后依然会相信梦想的魔力，相信它可以伴我走过所有漫长的奋斗过程。有时候也会发现梦想似乎很重、很重。压得我们快要喘不过气。有时候甚至想丢开它，独自去一个无人知晓的地方。然而，不知不觉中，梦想也随着我们长大了，越长大就越重。我们肩膀上的压力越大，脚步就会变慢。这个季节，很快就会离我们而去，只是我们还停留在原地，依然守护着那些似乎遥不可及的梦想，可是谁又有资格说我们什么呢，因为我们不过是在守护着自己所想守护的东西，有何不可？ 2008年5月12日，14时28分。四川汶川发生了里氏8.0级地震。造成了成千上万人的死伤。我一看到这些文字，我心中怅然，我们国家的房屋建筑师哪去了？有关负责人们你们为什么要偷工减料呢？就为了眼前那么小的一点利益？你为了你的利益造就多少人的遇难和受伤。你有没有想过你以后也会住进你自己盖的房子？从那一刻起我就立志要称为一名最着名的房屋建筑师，为人们盖起质量最好的房子，保障人们的生命和财产安全。 有人常说：我们有资本，因为我们还年轻。可是青春经不起肆意挥霍，也许有一天梦想会随着时间的流逝而不见。有一天，我们终将会慢慢老去，可是，还是希望能够做到不负时光，不负“卿”。微笑回首，感激内心的梦想让我一路坚持，一路披襟展翅，让我的青春留下了最少的遗憾。 门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。让我们怀揣梦想，拥抱青春，带着希望上路吧。 高二:一个人孤单作文网专稿 未经允许不得转载
门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡出自北宋诗人苏轼的《浣溪沙·游蕲水清泉寺》山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。赏析这首词写于元丰五年（1082）春，当时时苏轼因"乌台诗案"，被贬任黄州（今湖北黄冈）团练副使。这在苏轼的政治生涯中，是一个重大的打击，然而这首词却在逆境中表现出一种乐观向上的精神。 上阕写自然景色，首二句描写早春时节，溪边兰草初发，溪边小径洁净无泥，一派生机盎然的景象。却以萧萧暮雨中，杜鹃哀怨的啼声作结。子规声声，提醒行人"不如归去"，给景色抹上了几分伤感的色彩。 下阕却笔锋一转，不再陷于子规啼声带来的愁思，而是振起一笔。常言道"花有重开日，人无再少年"，岁月的流逝，正如同东去的流水一般，无法挽留。然而，人世总有意外，"门前流水尚能西"，既是眼前实景，又暗藏佛经典故。东流水亦可西回，又何必为年华老大徒然悲哀呢？看似浅显，却值得回味。先著《词洁》卷一谓："坡公韵高，故浅浅语亦自不凡。" 全词洋溢着一种向上的人生态度，然而上阕结句的子规啼声，隐隐折射出词人处境，也更显出词中达观态度的难能可贵，故陈廷焯《白雨斋词话》谓："愈悲郁，愈豪放，愈忠厚，令我神往。"
君看流水尚能西,休将白发唱黄鸡——由《游沙湖》看苏轼的旷达性情君看流水尚能西 ， 休将 白发唱黄鸡 由《 游沙湖》 看苏轼的旷达性情 浙江 省绍 兴 市第 一 中学 朱水 军 黄 州 东南三 十里 为 沙湖 ， 亦日螺 师店 。 予买 田 州 。黄州为今湖北黄 冈县 ，沙湖在其东南三十里 其间， 因往相 田， 得疾。闻麻桥人庞安常善 医而聋， 处 ， 大致位于今黄冈市黄梅县浠水镇一带。苏轼在 遂往求疗。安常虽聋 ， 而颖悟绝人 ， 以纸画字， 书不 数 字 ， 深 了人 意 。余 戏之 日 ： 余 以手 为 口 ， 以 辄 “ 君 眼为 耳 ， 皆一 时异人 也 。 ” 疾愈 ， 与之 同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里 黄州前后总共谪居了四年之多。在黄州期间， 苏轼 闲暇无事 ， 于是游山玩水 ， 吟诗作文 ， 喝酒交友 ， 过 着一种看似潇洒其实并不潇洒 ，心有悲愤却又能 超脱达观的矛盾生活。他在黄州期 间写 的一些 诗 许 。有王逸 少洗笔泉 ， 水极甘 。下临兰溪 ， 溪水西 文 ，如 《 念奴娇 ・ 赤壁怀古》 《 、赤壁赋 》 《 、后赤壁 流 。 余作 歌 云 ： 山下 兰 芽短 浸 溪 ，松 间 沙路 净 无 赋》 《 “ 、游沙湖》 ， 等 就是这种生活的最好注解。元 丰 泥， 萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再 少？君看流水 五年 （ 公元 １８ ０２年 ） 三月七 日， 苏轼 因病“ 求疗” 麻 尚能 西 ， 休将 白发唱 黄 鸡 。” 日剧饮 而归 。 是 桥名医庞安常 ， 后成朋友 ， 并与其一起游沙湖 ， 本 上文题为“ 游沙湖”选 自《 ， 东坡志林》 卷一。文 文即是两人游赏过程的真实记录。 章写于宋神宗元丰五年 （０ ２ １８ ）作者被贬黄州之 大凡 中国的传统知识分子 ， 在仕途不顺 、 官职 时。 全文共两段 ， 寥寥 １２ 。 ７ 字 前段 以文写人 ， 后段 贬谪 、 怀才不遇之时 ， 尤其是遭受莫须有的罪名而 以词记游 ， 、 文 词融为一体 ， 相互映照 ， 相得益彰 ， 被贬官降职流放 ， 其心情肯定是悲愤而失落的。苏 自然流畅而情韵悠长。作者写游览所见景物 ， 用笔 轼虽性情豪放 ，但 因乌台祸而谪居黄州 ，官事卸 极简， 只一笔带过 王逸少 洗笔泉 、 兰溪水 西流 ； 而 身 ， 无所事事 ， 心情郁 闷， 这也是合情又合理的。再 对兰溪景物的具体描写， 留在后段词中表现。歌 加上“ 则 得疾 ”左手肿 ） （ 生病 ， 可能还病得不轻 ， 无法 词把静谧幽雅 的景色 、积极乐， 的情绪和精警深 自愈或求一般 医生治愈 ，于是前去麻桥找当地名 观 刻的人生哲理 ， 浑然天成地融合起来加以表达 。文 医庞 安常 治疗 。 章虽短小 ， 内容俱全 ， 却 有人物 ， 有事件 ， 自然景 有 庞安常 ， 字安时 ， 为麻 桥名医 ， 有多种 医学著 色， 有诗情哲理 。这一切似乎是作者信手拈来 ， 漫 作传世。《 东坡志林》 卷三《 技术》 一节 中两处提到 笔写成 ， 充分体现了苏轼随笔小 品文 的艺术特色 。 他 ， 一谓“ 庞安常为医 ， 志于利 ， 不 得善 书古 画 ， 喜 近代学人 吕叔湘先生有 如此文字评论苏轼 的散文 辄不 自 。” 胜 一谓“ 予来黄州 ， 邻邑人庞安常者 ， 亦 小品 ：或直抒所怀 ， 因事见理 ， “ 或 处处有一东坡 ， 以医闻 ， 其术大类骧 （ 医， 名 蜀人单骧 ）而加之 以 ， 其 为人 ， 其哲学 ， 皆豁然呈现 。” 此论 真是精辟 之 至。这篇似乎是随手所记 ， 决无刻意痕迹 的《 游沙 湖》就是一篇 充分显示作者人格 品味 ， ， 能让我 们 想见“ 其为 人 ， 哲 学 ” 其 的佳作 。 一针术绝妙。 然患聋 ， 自不能愈 ， 而愈人之病如神。 此 古人所以寄论于 目睫也耶？骧 、 安常皆不以贿谢为 急， 又颇博物通古今 ， 此所 以过人也 。元丰五年三 月， 予偶 患左 手肿 ， 常一 针 而愈 ， 安 聊为 记之 。” 在《 游沙湖》 作者没有写庞安常“ 以贿谢 中， 不 “ 以 手为 口 ，君 以 眼 为耳 ， 皆一 时异 人 为急” 余 的人 品和“ 愈人之病 ” 的高招 ， 只写 了他俩分 也 。” — 嬉笑 中透 出深 沉 的悲愤 与 无奈 — 别“ 以手 为 口” 以眼为耳” 异人” 和“ 的“ 特征。这样 宋神宗元丰三年春 ， 苏轼 因乌 台诗案 ， 谪贬黄 的笔 墨 ， 仅 幽 默 ， 于情 趣 ， 且 还 包 含 着 一 种 不 富 而、２１ ０ ０年 第 ４期 隐 情 和感慨 。 可 以说 ， 苏庞 两人是 因病相识 ， 进而相知 ， 成 为知己挚友 的， 中一“ 字能窥 出一斑。苏轼能 文 戏” 和庞安常说笑话 ， 而且说的不是一般 的笑话 ， 他给 自己和 庞安 常带 了顶 帽 子— — “ 时异 人 也 ” 一 。从 正常事 ， 而且都凭 自己的一技之长造福于民。一个 是满腹才华壮志报 国的“ 相才 ”一 个是救死扶伤 ， 针术超绝 的“ 名医” 。从这个角度讲 ， 倒确实是难得 的“ 一时异人 ”只可惜 ， ， 他们都很不幸 ， 都命运坎 坷 、 遇 可悲 。一 个被 流 放 而 成罪 人 ， 个 居 一 隅 遭 一这句戏言中 ，我们可以体悟到作者流露在字里行 权充乡医。对 这种莫须有 、 不公正不公平 的遭遇 ， 间 的深沉 悲愤 与无奈 。苏 轼 为何 称 自己为“ 人 ” 苏 轼 不 可能 也 不会 是 心 无 介 蒂 的 。但 有 介 蒂 又 能 异 ？ 他“ ” 异 在哪里？如果说庞安常是“ 异人”他善医而 如何呢？除了发发牢骚 ， ： 说说心 中的不平之外 ， 也 聋但 医术高超 ， 颖悟绝人——这多少是 “ 异人 ” 之 只 能从 游 山玩 水 中排 遣 内心 的愤 闷 了 。且 看 苏 轼 “ 我被聪明误一生 ， 表现与特点 ， 令人信服。那么苏轼 “ 以手为 口” 也能 这样一首诗 ：人皆养子望聪明 ，算得上 “ 异人 ” 吗？这 只是与庞安 常交流时 的一种 惟愿此儿愚且鲁 ， 无灾无难到公卿 。”此诗为元丰 （ 方式 。因为庞安 常耳聋 ， 交流时只能一个 “ 以手为 六年 即到黄州 的第二年 ，其妾朝云生子苏遁而作 口”一个 “ ， 以眼为耳” 这是很正常 的方式 ， ， 与常人 的洗儿诗 ） 联系上面所述 ， 这首诗似乎包含这样 的 没有任何相异。但苏轼为什么硬说两人是“ 一时异 意思 ： 人再聪明 ， 如果生不逢时 ， 倒不如做一个 “ 以 人也 ” ？ 手为 口” 的哑 巴和“ 以眼为耳 ” 的聋子 ， 或者干脆做 实际上 ，苏轼说 自己和庞安常用这种方式交 个“ 愚且鲁” 的傻子为好 。再如他 的《 初到黄州》 流是一 时的异人 ， 是有 感而发的 ， 是有隐情 的 ， 是 诗里 ， 自笑平生为 口忙 ， 有“ 老来事业转荒唐” 的 饱含着强烈 的讽刺意味的。 句子 。“ 口忙” 为 三字 ， 含有为生计奔忙和祸从 口出 苏轼 因乌台诗案而被免职罢官 ， 流放他乡 ， 罪 的双重意思 。苏轼 因上谢 表和写诗言事招惹了许 名是所谓对朝廷 的不满和对新政 的诽谤 。乌台诗 多是非 ，吃尽 了苦头 ，他怎么能不感到忿忿不平 一 一案发生在宋神宗熙 宁年 间（０ ８ １７ ）神宗重用 呢？由此看来 ，一 时异人” １６ — ０７ ， “ 与这些诗句一样 ， 是一 种多么沉痛的感 喟啊 ！ 王安石变法 ， 当变法失利后 ， 又在元丰年间（０ ８ １７ — １８ ） ０５ 从事改制。就在变法到改制的转折关头 即元 另一方面 ，他说这样的话也是对御史 台的那 丰二年（０９年 ） １７ 发生 了文字狱 。 御史 中丞李定 、 舒 些 昏官庸吏 的强烈讽刺与反击。他们捕风捉影 ， 无 宣、 何正 臣等人摘取苏轼 《 湖州谢上表 》 中的相 关 中生有 ， 鸡蛋 中挑骨头 ， 所言所行所事是极不正常 他们才是这个时代的“ 异人” 。因此 ， 苏轼说“ 一 语句和此前所作 的有些诗句 ，以谤诽新政 的罪名 的，逮捕 了苏轼 。这案件先 由监察御史告发 ， 后在御史 时异人也”真可谓是一语双关 ， ， 言此意彼 ， 中有 话 台狱受审 ， 一关就是 ４ 个月 。那些官吏每天逼着苏 话 。读来幽默诙谐 ， 但却令人心酸 ， 心碎。 轼 ，要他交代以前 写的诗的 由来 和词句 中典故的 当然 ， 苏轼能和庞安常说这样 的“ 戏语 ”足见 ，两人友情之深 ， 同一般。可能安常颖悟绝人 ， 非 能 从别人 “ 书不数字” 深 了人 意” 所 以给苏轼看 中“ ， 病久 了 ， 不但是 了解了苏轼的手病 ， 更是熟习了苏 轼 的心病 ， 两人 因此而相 知相识 ， 为知 己挚友 ， 成 也 的那些人从苏轼的诗句中断章取义 、强行拼凑后 苏轼 如是 说 ， 是在 情理 之 中 了。 刻 意歪 曲 出来 的。这 等于 是让 人不 要 写诗 ， 要说 不 话， 不能 言论 自由。也就是说 ， 只能像庞安常那样 二 、谁 道 人生 无再 少？ 君看 流水 尚能西 。 将 “ 休 ——高歌里表达满腔的乐观与旷达 装 聋作 哑 ， 才能委 曲求全 ， 明哲保身 。如此 说来 ， 白发唱黄鸡 。” 出处 ， 威逼利诱 ， 几近致死 。最后 由于宋朝有不杀 士大夫 的惯例 ， 以苏轼免 于一死 ， 所 但被贬为黄州 团练 。次 年元 月 ， 流放 至黄 州 。 被 读 者都知道 ，这些莫须有 的罪名都是御史 台 “ 以手为 口， 以眼为耳” 是最好 的一种生存保全方 ， 尽管 自己被贬 了官 ， 遭到 了流放 ， 又得 了疾生 式。苏轼这样“ 戏说”一腔悲愤 、 ， 无奈之情 自是溢 了病 ，种种 的遭遇和打击让苏轼一时悲愤 和苦 闷 心情 自是不好 。但苏轼毕竟是苏轼 ， 生性豪 于言表 ， 又无 可奈何 ， 但 只能算 作 自叹 ， 自怜 ， 不 已， 自 嘲 ， 解而 已。实际上 ， 自 他和安常都是正常人 ， 做着 放 乐观的他 ， 并没有 因此而一蹶不振 、 郁郁 寡欢 、 ２１ ０ ０年 第 ４期 文 本 鲴 读 豁达之本性 ， 我们还可以从文 悲天悯人 ， 而是 自 歌词 ， 作 自取其乐 ， 在游湖赏景 了苏轼本人的开朗 、 中 自励 自己 ，真正见 出一代文侠 的率真本性和豪 中窥 得 如下 两个 原 因 ： 迈风范。 是“ 疾愈”这是常情常理。一个人病愈时的 ， 我们重点来读他 《 浣溪沙 ・ 游蕲水 清泉寺》 一 心情应该是高兴喜悦的 ，更何况苏轼是在怀才不 一遇 、身遭贬谪之时患病 ，患 的又是不轻 的手臂肿 病。关于苏轼此病的具体情况 ， 史料上没有多少记 载 ，苏轼 自己的文章中也只有点滴谈及 。主观臆 此疾可能是苏轼不服黄州当地的水土而致 。手 山下兰芽短浸 溪， 间沙路净无泥 ， 松 萧萧暮雨 测， 子规啼。 肿必伴有疼痛 ， 这会造成人生理上 、 心理上的不适 谁 道人 生无再 少？君 看 流水 尚能 西 ！ 将 白发 与痛苦 。虽然苏轼在文 中并无 片言 只语记录 自己 休 词， 这是文章后半部分的主要内容。 浣溪沙・ 游蕲水清泉寺 游蕲水清泉寺， 寺临兰溪， 溪水西流。 患病时的这种不适与痛苦 ， 但从他 “ 闻麻桥人庞安 历来评家都认为 ， 这是一首触景生慨 、 蕴涵人 常善医而聋 ， 遂往求疗 ” 之句可推知 ， 他患得不轻 。 生哲理的小词 ， 体现了作者热爱生活 、 乐观旷达 的 否则 ， 何必要找邻邑的庞安常治疗 呢？一般 的小疾 人生态度 。此词 ， 上片写景 ， 景色如 画 ， 淡雅凄婉 ； 小病 ，随便找个郎中医治即可。苏轼找庞安常治 唱 黄鸡 。 下片抒情 ， 富有哲理 ， 振奋人心 。近千年来 ， 不知让 疗 ， 并在医治过程 中两人结为了挚友 ， 且在其文章 多少身受挫折 的失意文人重新焕发 出生活下去的 多次提及此人而不吝溢美之词 ，由此 可推想医治 勇气和继续前进的信心 ！ 这首词从山川景物着笔 ， 的次数之多、 时间之长 、 感恩之重。所以一旦病愈 ， 意 旨却是探索人生的哲理 ， 表达作者热爱生活 、 旷 苏轼 自是开心万分 ， 兴奋异常 ， 于是 自然有 了下文 达乐观 的人生态度。整首词如同一首意气风发的 “ 与之同游清泉填寺” 一事 。 生命 交 响乐 ， 一篇“ 老骥伏 枥 ， 志在千里 ” 的宣言 二是游寺时的美景喻悦 。因为病好心情好 ， 苏 书， 流露 出对青春活力的召唤 ， 对未来 的向往和追 轼才有游沙湖之举动。并且邀请庞安常同游 ， 一表 求， 读之令人奋发 自强 。 感激之情 ， 二证友谊之深。沙湖之美景 （ 具体前 面 词 的上 阕写 暮春 三月 兰溪幽 雅 的风光 和环 已经论述 ， 此略 ） 让苏轼饱 了眼福 ， 悦了心情 ， 情绪 境： 山下小溪潺谖 ， 岸边的兰草 刚刚萌生娇嫩 的幼 顿时大好 。再加上酒精的刺激 ， 更让人有了飘飘然 芽。松林间的沙路 ， 仿佛经过清泉冲刷 ， 一尘不染 ， 的感觉 ， 于是 即兴作词 ， 借酒消愁 ， 一吐心中的豪 异常洁净 。傍晚细雨潇 潇 ，寺外传来了杜鹃的啼 迈之气 ， 尽显旷达乐观的率真本性 。而这种 本性 ， 声。作者选取几种 富有特征的景物 ， 描绘出一幅明 首先是由眼前的王逸少的洗笔泉和西流的兰溪水 丽、 清新的风景画 ， 令人身临其境 ， 心旷神怡 ， 表现 出词人爱悦 自然 、 执著人生 的情怀。下阕进发 出使 人感慨 的议论 。这种议论不是抽象 的、 概念化 的， 而是 即景 取 喻 ， 以富有 情 韵 的语 言 ， 表达 有 关 人 生 的哲 理 。溪水 西 流 使他 感 悟 到 ：溪 水 尚且 可 以西 引发的。 在 中国传统的文学作 品中，水”作为一种常 “见意象 ， 多来 比喻绵绵不绝的愁思 ， 借指时间岁月 的流逝 。如 “ 问君 能有 几 多愁 ？恰似 一 江春水 向东 流 。”沅 湘 流 不尽 ， “ 屈子 怨何 深 。” 子 在ＪＩ 日 ： “ Ｉ 上 流， 难道人生就再无少了吗？何必 自伤 白发 ， 叹 ‘ 哀 逝者如斯夫 ！ ’ ”……。 但在苏轼眼里 ， ” “ 却别有 水 衰老呢？这就鲜 明地体现了他虽然身处困境 ， 仍力 风味 ， 不是一种令人生悲的物象 ， 而是一个能激发 求振作的精神 。 自己乐观 向上的情绪催化剂。请看《 赤壁赋》 中这 总之 ， 整首词融理人景 ， 、 、 情 景 理三者完美交 段 文 字 ： 融， 表达 了词人身处逆境而旷达乐 观的豪迈情怀 ， 客 亦知 夫水 与 月乎 ？ 逝 者如 斯 ， 未 尝往 也 ； 而 政治上失意后却积极奋进 的生命姿态。读来启人 盈虚 者 如彼 ，而卒 莫 消长 也 。 盖将 自其 变 者 而观 心智 ， 动人心魄 ， 催人奋进 ， 令人震撼。 之 ， 天地 曾 不 能 以 一 瞬 ； 则 自其 不 变者 而观 之 。 则 以上是评家的公论共识 ， 并无二议 。问题是 ， 物与我 皆无尽也， 而叉何 羡乎 ！ 苏轼在一转眼之间心情大好 ， 个中之因是什么？除 这里 ， 苏轼就是拿 眼前看到的水来作例说理 ， ２１ ００年 第 ４期 美的感性呈现 《 紫藤萝瀑布》 学设计 教四川德阳中学 钟立英 【 设计意图 】 ． 书人 手 。 这篇课文虽已教学多次 ， 但一直有凝涩之感 。 文本身值得推敲？带着这些疑惑 ， 我反复研读 ， 深 ３ 通过对课文两处文字的研讨 ，培养学生质 ．是对课文把握不深 ， 还是解读角度不对 ， 抑或是课 疑经典的批判精神。 【 教学重难点 ｌ １ 学习文章如何感性地呈现事物 ，把握作者 ． ２ 探讨文章两处议论和抒情文字的删改 。 ． 入思考 ， 发现此文是很好 的教本 ： 第一 ， 本文是一 如何来具体感性地呈现美 ， 即如何来 描写事物 ； 第 篇优美 的写景散文 ， 美文 当然美教 ， 但更要教学生 对紫藤萝瀑布描写的内在联系性 。 二 ，文本 中的议论和抒情文字值得商榷 ，可作讨 论 ，使学生改变课文都是完美 的直 白抒情才是更 具个性化写作的思维定式 ； 第三 ， 把老师解读此文 【 教学过程】 一、导 入 的“ 秘诀 ” 和思维过程展现给学生 ， 让他们学会 一 种阅读方法 。 德 国诗人诺瓦利斯说 ：草木是 土地上最直率 “ 的语 言 ； 片叶子 ， 每 每朵奇葩 ， 都是一个力 图表现 的秘 密 ， 这 秘 密正 因为 它 由于 爱 情 和欢 乐 ， 不 而 既【 教学 目标 】 １ 学 习描 写 的方法 。 ． 能移动也不能讲话 ， 于是也变成 了一株哑默的 、 宁 ２ 掌握一种阅读方法 ：解读课文从抓关键句 静的植物 。如果一个人在孤寂 中遇到这样的花朵 ， ． 人手 ， 解读句子从抓关键词人手 ， 理解 关键词从辞 不是会感到周围的一切涣然改观吗？” 今天 ， 我们 运用辩证观点 ， 告诉 “ “ 客” 物与我皆无尽 ” 的道理 ， 乐府词与 白诗表达 的都是时光易逝 、人生易 老的哀伤情绪。苏轼却坚信“ 谁道人生无再少”高 ，歌“ 君看流水 尚能西 ！ 休将 白发唱黄鸡。 连溪水都 ” “ 尚能西”更何况人呢？所 以不能悲 叹年老无成 、 ， 从而使“ “ 客” 喜而笑” 。同样地 ， 游沙湖》 苏 在《 中， 轼也是 由眼前 的兰溪之水 ， 领悟到一种新 的哲理 ， 从 而 对 自己今 后 的人 生萌 发 了一 种 积 极 美好 的 向 往和追求。这种向往和追求 ， 我们可以从他对乐府 为时 已晚 ， 只要调整好 自己的心态 ， 时努力 ， 及 还 古词 《 相和歌辞 ・ 长歌行 》 白居易 《 和 醉歌 ・ 示伎人 是会有所成就的。“ 溪水能西”黄鸡休唱”这是一 “ ， 商玲珑》 的反意中得知。 种多么从容 自 、 信 旷达乐观的人生 晴怀 ！从中见出 青青 园中葵 ， 露待 日啼。阳春 布德 泽 ， 朝 万物 苏轼超然洒脱的处世品性。 生光辉。 常恐秋 节至 ， 妮黄华叶衰。 百川 东到海 ， 何 总之 ， 在这篇短文 中， 苏轼 以极其朴素 、 自然 、 时复 西归 ？ 少壮 不努 力 ， 大徒 伤 悲。 老 清 淡 的语 言 ， 出 了丰 富 复杂 的感情 ， 且 有 层 次 写 并 《 相和歌辞・ 长歌行》 地 表 现 了感 情 的发展 变 化 ： 由寓 慨 于 谐 、 愤 无 奈 悲 谁 道使 君 不 解歌 ， 唱黄 鸡与 白 日。黄 鸡催 晓 听 到纵情 高歌 、 观旷达 ， 中见 出一个率真 、 乐 从 豪放 丑 时 呜 ， 日催 年 酉前 没 。腰 间红 绶 系未 稳 ， 里 白 镜— —朱 颜 看 已失 。玲 珑玲 珑奈 老何 ， 君歌 了汝 更歌 。 使 — —的苏轼——他毕竟是个善处穷厄的智者 ，生性豁 白居易《 醉歌・ 示伎人商玲珑》 达 的豪杰 。 敏２１ ０ ０年 第 ４期 如何唱好“退休戏”退休后，老年人会产生很多心理问题。要唱好“退休戏”，必须连过“三关”，才能真正适应另一种完全不同的生活。
第一关由主体角色变为依赖角色 主体角色就是对自己的思想和行为负责，能不断地认识世界和改变世界。处于主体角色时，人会觉得自己是有能力的，对很多事情能自行把握，不需要依靠他人。进入老年期后，随着年龄增长，一方面身体逐渐衰老，行动有所不便，有赖家人帮助。一些健康状况差的老人更需要别人护理日常起居。另一方面，老年人的记忆力、学习能力有所衰退，认识世界的能力逐渐减弱，不可避免地越来越需要他人的帮助。于是，老年人逐渐从主体角色过渡为依赖角色。 对经常要依赖他人，老年人难以习惯。因为，从婴儿到成人，人是处于逐渐摆脱依赖的过程中。如今活到这么大岁数了，几十年的习惯、几十年的自我负责、几十年的自己作主，现在却得听命于人，甚至不得不时时指望别人的帮助，老年人难免有些沮丧，对自己感到失望。 其实，这是一个自然的过程，这种负面情绪是完全不必要的。正如树在一年里发芽、长大、变绿，直至变黄，迎风落叶，都是同等美丽的景色。当你逐渐变为一个依赖角色时，完全可以试着去享受同样美好的生活。 第二关由工作角色变为闲暇角色 工作角色不仅使人拥有一份工作，担任一种职务，同时，还让人承担社会义务，所以能给人带来成就感。工作上的成功还可以增强自信心。一个把工作视为生活重心的人，在退休后，就会产生很强烈的失落感。老年人往往把工作成绩当成衡量自我价值的标准，一旦不工作，就会觉得突然坠入了巨大的空虚中，以至不知所措，无所事事。 要顺利完成从工作角色向闲暇角色的过渡，首先必须对“闲暇”这个概念作一个重新认识。从功利主义观点来看，闲暇只不过是人们为了重新振作精神，在工作或劳动过程中的一个小憩而已。闲暇的真正意义在于发展人性，挖掘人潜藏的大量可能性，寻求自我发展的创造性。简单地说，闲暇使人能更主动、自由地选择对自己更有意义的活动。老年人从工作角色向闲暇角色过渡时，如果认为退休后是“永远的闲暇”这是一种悲观的认命。但是，如果老年人能够认识到，闲暇是人类所拥有的一项特权，是为了创造性地自我发展，就可使自己拥有一个更有意义的晚年生活。 第三关由配偶角色变为单身角色 古人说：夫妻好和，如鼓琴瑟。夫妻就好像同一把琴上的弦，在同一旋律中和谐地振动。夫妻之间互相照顾，互相理解，因感情的共鸣而奏出美妙的和弦。“少时夫妻老来伴”，老年夫妻每天出门一同晨练，一起种花养鸟。闲时唠唠磕，串串门，可称得上是老年生活的莫大幸福。 但是，人总是要死的，死期总有先后，老年期痛失老伴是每个人迟早要面对的事实，对老年人的打击无疑是沉重的，这种“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”的悲苦心情，令人同情和理解。失去老伴后怎么办呢?不怀念、不悲伤是不可能的，也是不合情理的。有的老年人痛失老伴后一个人在家，儿女白天去上班，家里空荡荡的，连个说话的人都没有，更是心情悲切，肝肠寸断。也有的老年人整天沉浸于悲痛中不能自拔，以至万念俱灰，对亲人、儿女都冷漠起来，这就更令人担忧了。 无论如何，活着的人应该好好活下去。在办完丧事后，老年人要尽量多走动，走走亲戚，访访朋友，结伴外出旅游等。让新鲜事物转移自己的注意力。记着收起老伴所有的遗物，以免触景生情。要把主要精力放在关心自己和儿女现在的生活上。唐代韩愈曾言：“顺其变以节哀，故存者不至于伤生，逝者不至于甚痛。”从配偶角色过渡到单身角色，这是老年人无法回避的事实，应以多考虑今后的生活为上策。
傅高义人生当惜暮年时休将白发唱黄鸡
傅高义 人生当惜暮年时 休将白发唱黄鸡
傅高义
1月18日，飘雨的周末。我从纽约驱车7个半小时来到哈佛大学，敲开萨姆纳路14号的房门。一位中等个头、背驼、体瘦的老人走出来，谦和地把我让进屋。他用大瓷杯盛上热腾腾的茶，捧到我面前，而后在对面的椅子落座。
“50多年前，我在香港做调研，那里的朋友根据谐音，帮我起了中文名字‘傅高义’。”老人目光安详，语调温和，“有‘师傅’‘情高义重’的意思。”
这位著名的中国问题专家一开口，地道的普通话就令人动容。“我31岁开始学中文，70岁开始攻口语。”哈佛大学社会学博士毕业后，傅高义研习中国已逾半世纪。古稀之年撰写《邓小平时代》一书时，为了能与受访者更好地交流，他专门用了一年时间练习发音。这种毅力，也曾成就他一口流利的日语。在哈佛，他不仅有“中国先生”之称，还是一位“日本通”。上世纪六七十年代，因出版《日本的新中产阶级》《日本第一：对美国的启示》等书，享誉日本。
“我始终是‘两条腿’走路。”傅高义幽默地说，“1958年以来，我每年至少去一趟日本；1980年至今，我每年都去几次中国。”
“我擅长‘拉关系’，在中日两国都有朋友。”他打趣道。这位“头号中国通”费正清的继任者、美国哈佛大学费正清东亚研究中心第二任主任，不仅治学勤勉，而且社交出色。“以往积累的人脉资源，给我的写作提供了宝贵的帮助。”
“眼下，我准备再写两本书。”作为当今美国学者中惟一精通中日两国事务的专家，傅高义认为自己有责任写一本中日关系的书，促进两国改善关系，增进西方社会对两国的了解。目前，他在披阅资料，走访故地，力图在历史的景深中，从文化、社会、心理包括二战等全方位视角，寻找解题的钥匙。
同时，他已着手另一本中国书的准备工作。写作《邓小平时代》的过程中，不断了解更多的人，不断发现新课题，使他萌生此意。
的家是座淡黄色的3层小楼，位于哈佛校园西北，离东亚研究中心仅3分钟路程。70岁退休后，他每月召集该中心10余名博士生来家里聚会一次，听他们探讨各自课题，参与一场“头脑风暴”。
“人要‘活到老，学到老’。”他谦恭地说，“我喜欢苦干加谦虚，谦虚使人进步，骄傲使人落后。”
如今，85岁的傅高义每天依然工作8至10个小时，锲而不舍，孜孜以求。
尼采说，每个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。这位年过八旬的大家，对此做出了生动的诠释。
休息的含义
从日常生活中对“休息”这个词的使用可以总结出，其实休息并不只是躺在床上，而是指暂停做一直在做的一件事，让长时间工作的身体的一部分器官休息，而让身体的另外的一些器官工作。
为什么要休息 1.休息是自然法则的需要。在自然界的事物中，我们都不自觉地遵循着这种法则，比如为让草原能长出更好的牧草，我们会让某些牧场停止放牧一段时间，让土地得以休息，让草得以生长。我们不要忘记的是，人也是自然界的一个物种，因而也不能违背自然法则。 2.会休息才会工作。有一种概念叫做“人的可持续发展”。一个人的持续发展的资源至少包括工作（学习）的承受力、身体的健康力和人的求知欲、自主性、自尊以及自信、人际交往的能力等几个方面，要使这些资源得以储备和保护，就要既具有良好的工作能力，又具有很好的修养身心的调适能力，不会休息的人就不会工作，会休息才会工作。 3.会休息才会有完整的人生。世界上不存在永动机。作为一个有生命的物种来说，人的休息和工作同等重要，会休息才有完整的人生。 休息的内容 随着现代科学技术的发展，人类文明的进步和物质文化水平的提高，以及现代人生活情趣的追求，休息的内容非常广泛： 1.文化娱乐活动； 2.健身的体育活动； 3.有利身心的业余爱好； 4.全身心放松休息。 休息时间安排 1.平常零碎休息时间。除了工作时间和睡眠时间之外，剩下的时间均可以休息。可根据每个人条件，有规律地安排好这宝贵的8小时休息时间。人们一般平日的休闲时间是指下班后至睡眠前的6～8小时，这中间包括上、下班行车时间、吃饭和处理个人卫生，以及家务时间，剩下的零碎时间就不多了，也可以做到因时制宜，学会利用零碎时间，抓紧休息，以简单活动为主，做一些具有“省时、省费、省心”的休闲活动。 2.节假日休闲时间。节假日时间是整块的，可以做出较多内容的休闲安排及参加一些较大的节假活动，如和家人逛街购物、观看演出、参加健身俱乐部会员活动、参加社会公益活动等。 3.休假时间。休假时间是更为集中的休闲时光，应该有具体的休假计划安排，可做如探亲、访友、旅游等需要较长时间的活动安排，这些活动都应安排在不超出假期时间为宜。 休息须戒 1.戒偏。休息不是睡觉，休闲也不是休懒，人是天生的懒动物，一到休息时间就大睡一场是不妥的。 2.戒赌、戒毒，及戒除一切不利于身心健康的休闲活动及行为。 3.忌行为过激。休闲时间里最容易出现过激行为，如有伤身心健康的极限活动、暴食暴饮等。 4.切忌过度疲劳。休闲本是休整身心的过渡活动，反而劳精伤神，其结果适得其反。 5.戒替。不要把工作带到休闲时间去做，在休闲时间加班加点地工作，实际上是挤占、替代了休闲，等于取消了休闲时间。 （摘自中国纺织出版社《每天放慢一点点》 编著：钱诗金） 休闲的含义
摘 要：随着经济的发展、余暇时间的增多以及生活观念的转变,休闲已成为人们日常生活的重要组成部分。休闲成为学术界讨论较为热烈的一个话题。来自社会学、心理学、哲学和经济学等不同学科领域的学者对休闲不同角度的理解也存在很大的差异。本文旨在对不同学者的休闲观作一个简要介绍，以便我们更好地理解什么是休闲，进而推动我国的休闲研究。
关键词：休闲，含义。
Abstract: With the development of economy, the increasing of leisure time and changes of the life concept, leisure has become one of the most important parts in people’s everyday life. The word of Leisure becomes a hot topic issue in academic discussion. There are significant differences in the
understanding of leisure from different angles by scholars who come from different fields, such as sociology, psychology, philosophy and economics. This paper introduces different concepts of leisure from deferent scholars in pief, so that we can understand what leisure is better, and push Chinas leisure studies forward.
Key words: leisure, meaning
休闲一词，即古老又时尚，人们对休闲的认识有着悠久的历史，在古代文化中,就有对休闲的记载，但他真正的得到重视并被人们深入研究，也是最近几十年的事。休闲这个次角色的变化与人们的生活经济水平和闲暇时间是分不开的。人类历史进入20世纪以后,现代科学技术迅猛发展，给人类生活带来了巨大的变化。这种变化的结果主要两个：第一，科学技术将人类从繁重的工作中解放出来，不但工作效率增加，而且人们拥有了更多的闲暇时间；第二就是科学技术推动经济的迅速增长，人们花在生活上的费用，比例越来越小，这是人类生活水平提高的表现，娱乐休闲需求增加。许多学者纷纷表示，21世纪20年代前后，世界将进入休闲经济时代，休闲的重要作用显而易见，对休闲的一个全面理解也显得十分必要。
一、休闲的概念
虽然学者们对休闲感兴趣的时间不长，研究的历史也不是很久远，但对休闲已经有了许多的认识，他们从不同的方面诠释着这个重要的字眼——休闲。 从词源学的角度上讲，现在我们所说的休闲，既“leisure”一词源于拉丁语“licere”，意为除工作以外的被允许的合法活动。在这个演变过程中，先后还有法语“loisir”（自由时间）和英语“license”（许可、放纵）和“liberty”（自由）。从休闲，既“leisure”这个词的来源上我们可以明显的感觉出休闲有着自由的意思。
有关休闲的研究多种多样，并且有着明显的东西方文化差异。西方的学者，从古希腊、古罗马的思想家到亚里士多德、席勒、马克思等，都对休闲的思想意义及价值进行过论述，涉及休闲与哲学、宗教、神学、文化、科学、经济的关系。而中国学者，更多的是从实际效用的角度研究休闲，研究人们支配闲暇时间的特点，如：有关“市井”的研究、有关生活消谴方式的研究等。
心理学家奇克森特米哈伊提出休闲从根本上说是一种有益与个人身心健康发展的内心体验1。 1马惠娣：休闲已成为一门学科，中国休闲娱乐网，2002年12月26日
罗歇．苏认为 “休闲”是指根据个人的意愿和爱好所选择的活动，并认为休闲活动的范围是无限的。但有时“必要的活动和可以自由选择的活动之间是很难划清的。”1
瑞士天主教哲学家皮普尔认为休闲和劳动之间是没有界限的。他说：“必须清楚地认识到，休闲是一种心理和精神状态，休闲的感觉并不仅仅是外在因素的结果，也并不是闲暇时间、假日、周末和假期的必然产物。它首先应当是一种心理倾向，是一种心灵状态”2
中国休闲网对休闲的狭义定义为：“休闲是建立在一定物质基础上，用自己喜欢的方式去放松身心、追求精神上的愉悦与充实，以提高生活品质的一种生活方式”。也就是说休闲首先是一种生活方式，休闲的最终目的是为了提高生活品质，包括身心和精神上的，休闲的表现形式和方法是“自己喜欢的方式”。3
所谓休闲就是指运用工作以外的闲暇时间，自由自在的在任何地方从事自己喜爱的活动，以达到松弛身心的目的。4
张广瑞、宋瑞把休闲定义为“人们在可自由支配时间内自主选择地从事某些个人偏好性活动，并从这些活动中获得惯常事务所不能给予的身心愉快，精神满足和自我实现与发展。”5
二、目前学者对休闲的多角度透视
在这一百多年的对休闲的研究，结果众说纷纭，但概括起来主要有以下几种：
1、休闲就是闲暇时间
长期以来,人们界定休闲的一个主要观点是把它理解成为个人所拥有的闲暇时间。这个观点的理论基础就是，将人们所拥有的时间分割为几个完全独立的部分：工作时间、生理时间以及闲暇时间，而休闲就是闲暇时间。曾经《社会学词典》对休闲就是这样解释的：“休闲是参与必要的生活实践后的空闲时间„„休闲的概念从24小时减去工作、睡觉和其它必需时间的算术结果（剩余时间）。
在这种观点下，休闲被时间量化，有利于定量分析，并对休闲的变化一目了然，但是这种观点在把休闲定义为“除„„之外的时间”时，很容易使我们产生1
2 [法] 罗歇．苏：《休闲》，姜依群译，商务印书馆，1996，第2页 杰佛瑞．戈比：《你生命中的休闲》，康筝译，云南人民出版社，1999，第179页
3 http://www.xxhome.com.cn
4林裕强，休闲产业
5张广瑞、宋瑞：关于休闲的研究，《社会科学家》，第16卷第5期
这样一种错觉：即时间本身变成了我们追求的目的。结果，在空闲时间里干什么反而变得并不重要。这种观点把休闲与空闲混为一谈，并没有揭示休闲的内涵。这样却忽视了休闲时状态，没有注意到休闲的质的问题。
2、休闲，是闲暇时间的活动内容
闲暇时间活动也就是所从事的各种非工作性活动，是一种社会普遍存在的、正常的人类行为，是一种社会建构和发展人的个性的场所。国际休闲研究小组和社会科学的界定是：“休闲由许多业余活动组成,在这里,每个人都可以尽情于自己自由的意愿——既可以休息，也可以自我娱乐、增加知识和提高个人技能，在放开职业、家庭和社会责任后，增加在社会生活中的自由参与”1。在这种研究角度下，休闲不再是等同于闲暇时间，而是强调在闲暇时间内的活动。它提示人们在空闲时间内应有所作为，这是对休闲理解的一种进步。但有为并不是恣意妄为，更不是为所欲为，人的社会性要求人的一切行为必须符合一定的法律和道德规范，否则将为社会不容。
3、休闲，一种心理体验
除了上述两种观点，还有许多学者以心理学为基础来研究休闲，他们大多将休闲看做是一种心理体验，是一种精神状态，它包含了对获得快乐的自我表达。这种观点认为休闲是一种主观态度，是在个人认知、感觉、价值观和过去生活经历基础上的体验。正是因为这样，有了闲暇时间，有了休闲活动，不一定就能感受到休闲的愉悦心情，如果是这样就不算真正的休闲。心理学家Johneulinger（1974）认为：“休闲感,有且只有一个判断那就是心之自由感(perceived freedom)。
2只要一种行为是自由的,无拘无束的,不受压抑的,那它就是休闲”。从体验的意义
上来定义休闲，是将休闲看做是人们发自内心的一种自愿选择，从而揭示了人们选择休闲的心理本质和内心动机，这是无可辩驳的。体验是休闲的核心，但任何体验都是在一定的活动方式下产生的，而一项活动是否被定义为休闲在很大程度上取决于参与者个人的体验，但相同的活动可能产生不同的体验，而不同的活动又可能产生相同的体验。片面地强调体验，而忽视活动，根据体验来判断某项活动是否为休闲几乎是不可能的，这就是对体验自身特性的一种否定，。
4、休闲，自由的状态 1
2 Richard Kraus， Recreation & Leisure in Modern Society，[M]，1997，37- 46 杰佛瑞．戈比：《你生命中的休闲》，康筝译，云南人民出版社，1999，第1-14页
从这种观点出发的学者普遍认为自由是休闲的核心，强调生存的自由状态，这是相对与自然的必然性来研究的，所以这些学者的定义通常是站在哲学意义的基础上的。在哲学上，自由是人类追求的最终目标，追求自由是人的本性，我们所做的一切都是为了追求自由，实现由必然王国向自由王国的飞跃。所以人们在闲暇时间内真正得到休闲就一定的围绕自由这个观点。根据前面讲述的休闲这个词的词源就可以看出自由对休闲意义。
5、休闲，一种非生产消费活动
从这个角度，很明显休闲被定义为非生产的消费中。闲暇时间的浪费，而为被用于物质性生产。这也体现着工作与休闲相互分离的特征。这种观点下，人们在工作中被迫，不自由，而休闲则是对工作压力的一种缓解与补充，不会创造任何物质财富。这种观点是工业革命的产物，是工业化时代的观点。
6、休闲与工作相融合
随着时间的推移，经济的发展，人们对休闲的认识有了很大的改变，不再把休闲看着是一种非生产的消费活动，与生产的完全分离，而是逐渐认为现代的工作应该是与休闲融为一体的。1962年，葛拉齐亚在其论著《关于时间、工作与休闲》中指出，休闲是一种难得的使人崇高与成功的理想存在状态，我们不应该把休闲仅仅当作工作后的消遣和恢复，而应在休闲中实现工作的目的。美国休闲学者M·奇克森特米哈伊、斯坦利·帕克、奇克、伯奇等人的研究使人们坚信，现代社会正加速朝着把工作和休闲融为一体的方向发展，工作越来越像休闲，休闲越来越像工作，工作与休闲之间的界限在不久的将来会消失。越来越多的实证研究也表达一种整体的休闲观。
三、休闲的内涵
根据上面所罗列的以往学者对休闲的芸芸种种定义，我们从多个角度了解了休闲，那休闲到底是什么呢？
上个世纪九十年代，美国学者杰弗瑞•戈比提出了一个较接近现代人思想且内涵更为丰富的一个定义：休闲是从文化环境和物质环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活，它使个体能够以自己所喜爱的、本能地感到有价值的方式，在内心之爱的驱动下行动，并为信仰提供一个基础。国内学者较为认同的休闲概
念是：指人们从工作和生活的压力中超脱出来，在闲暇时间自愿从事各项非报酬性的自由活动。
笔者认为，休闲一词的内涵主要包括四个核心方面：第一，它是一种内心的体验，也就是休闲是一种精神态度，它意味着人所保持的平和、宁静的状态；第二，它是一种自由的状态，也就是休闲是离不开自由的选择，个人的意愿；第三，它是一种活动方式，休闲总是需要以一定的活动为依托；第四，它是生命一种存在状态，也就是休闲可以无时不在。
笔者比较赞同休闲可以和工作相融合的观点，也就是说休闲不一定离不开一段闲暇的时间，当然也并不是说工作就一定会带来休闲的体验。
总之，休闲讲求的是谋求生活的艺术，并从中让人们真正体会到乐趣、愉悦以及生活的美好，让人们全身心地投入到热爱生活、享受生活之中。
假唱何时休
［摘 要］“假唱”，指歌者手拿话筒，对着提前录制好的录音，张着嘴巴，装出一副正在歌唱的模样，给听者以假象。如今“假唱”势头凶猛，勾起了笔者对这一现象的思考，觉得有必要与大家一起探讨其起因与危害，以及如何来改变，甚至杜绝这种现象的蔓延。
［关键词］ 假唱 起因 危害 改变 观众买票要欣赏的是歌者的真人真唱，这是天经地义的常理，但现实很困难，取而代之的是拿着麦克对口型的假唱。最早的“假唱”应始于1980年代初，具体哪位歌者已无从考证。 一、“假唱”产生的原因 “假唱”产生的原因究竟有哪些呢？随着时代的发展，科技的进步，现代观众的欣赏空间和思维空间也在不断拓展，因而大致都能说明其原因。以笔者看来，不外乎两个方面的原因： 1、 金钱利益的驱使 一场大型文艺晚会的最大受益者无非是晚会的主办方、承办方，其次是歌者本身。为了求得所谓视听效果的完美，一些大型文艺晚会的导演们拒绝了一切真唱，使得颇具实力的歌唱家不得不随波逐流、委曲求全；而那些靠非艺术因素昂首挺进歌坛的所谓歌手，不费吹灰之力可以得到鲜花和掌声，而且还有不菲的报酬。作为晚会的承办单位，让观众成功地接受，获得高收入的票房，是他们最终的目的。无可厚非，“假唱”就像毒品，它会使贪婪的人群上瘾，进而不择手段去追随它；它使一些实力不济的歌手，在金钱、鲜花、掌声追捧的强大诱惑力下，自然而然地成为“假唱”的奴隶和享受者。 2、 电视文艺晚会的介入 随着电器化的普及，电视已是老百姓家家必不可少的电器，大家通过不同类型的节目陶冶情操，尤其是各类电视文艺活动。但不知何时起，电视竟成了“假唱”合法化最有力的推动者。一些电视导演为了求得他们所谓的完美，拒绝一切真唱，因此嗓音的好坏、歌唱水平的高低已不再是选拔一台文艺晚会歌手的唯一标准，高质量的音响、灯光等外部的人为力量，已经无可厚非地成为观众默认的事实。表现最为突出的就是一年一度的春晚。笔者作为80后的音乐爱好者，自然也对各类的文艺晚会抱有很大的兴趣，但从关注央视春晚，关注“假唱”起，即发现举办一次现场版的春晚可以和奥运会等活动相媲美，甚至有过之而无不及。记忆中1995年、2002年、2006年、2009年等几次春晚的真唱，可以说让观众感到盼到一次现场版春晚的不易。真唱已经成为一台晚会吸引观众的亮点。一位研究、出租音响多年的音乐前辈的一次慨叹，让笔者颇感可悲和对中国音乐发展的担忧。他说：现在租用音响的人只会在乎价钱，不会注重音响调试效果的好坏。诚然，现在的歌手拿着提前录制好的CD,就可以走南闯北地去从事各类商业演出。拿着麦克对口型就足矣，哪还需要音响师的技术调试。由此让我们感受到所谓的音乐专业知识的学习与研究有何必要，如果继续任其发展下去，带来的危害将会无可估量。 二、“假唱”的危害深远 当我们在一些大型文艺晚会的现场听到一些歌唱家或明星出现唱歌跑调、位置偏低、声音干枯等演唱技巧问题时，一些听众都非常诧异，他们认为这一窘状的出现，充分暴露了中国声乐教学方面出现了问题。其实不然，笔者认为是“假唱”这一不正现象的出现，给中国声乐发展方面带来了巨大的危害。我们试想，一个歌手“真唱”所暴露出来的问题，恰恰是声乐教学以外的音乐市场的问题，什么持之以恒，什么一分辛苦一分收获，这些早就被名利心所占据，歌手的心态和价值取向等问题已发生扭曲。在这种情况下，老一辈声乐教育家用一生精力研究的声乐教学理论为之何用？借鉴西方的发声演唱方法又有何意义？我们说音乐拒绝模仿，模仿只会使其止步不前，而这种“假唱”形式的出现，就足以给中国声乐艺术带来极大的负面影响，它带来的何止是止步不前，而是对中国声乐毁灭性的迫害。人们不禁会问老一辈歌唱家、教育家积累的教学经验体现在哪里？当然，我们还是可以在艺术因素挺进歌坛中看到一丝希望，得到一方净土。每两年一届的全国青年歌手大赛，还是体现了真才实学的存在。真唱还能在大众的耳中浮现。还有刚刚从专业艺术院校毕业的学生们，他们具备很好的歌唱能力，可是这些所谓的艺术接班人，通过层层选拔走出来的歌唱家们，在得到“假唱”的好处以后，是否会迷失方向，把自己的精力重心转移到“假唱”配口型技术上？如果是肯定的，那么长此以往，就会导致他们的歌唱技能和水平严重下降，而且下滑的速度令人震惊。这对一批批青年歌手将造成终生的遗憾。 我们常说艺术反映一个时代的气息，歌唱当然包含在其中。可当歌唱的天赋不再是歌手成功的重要标志时，演唱水平的高低不再是选拔歌手的标准时，试想这是怎样一个时代，艺风何在，德艺双馨是为谁而存在，这充分地反映了怂恿“假唱”的部门和人群自身的道德已经存在极大的扭曲，他们几乎没有了道德可言，他们每时每刻都在给禁不住诱惑的人吃吗啡，给善良的大众撒播谎言，他们对国家民族的荣誉已经造成不可弥补的损害。 三、杜绝“假唱”势在必行 运动员被发现服用兴奋剂会处以禁赛，其教练员也要受到禁教的处罚。那么，“假唱”的歌手若被发现，是不是也应该受到禁唱，“假唱”的导演们是否应该受到禁导的处罚呢？可现实中没有听到过诸如此类的新闻和报道，所以这就需要国家相关部门给予足够的重视，把这个问题上升到一定层面。 一个人的艺术生涯是有限的，歌唱乐器的老化，演唱水平的下降是自然的，老一辈歌唱家们，纵然他们的发声方法有多么科学，也无法抗拒嗓音机能的衰退，所以也千万别用当年的录音对现在的口型，让热爱他们的听众大失所望。一定要经得住现代科技所制造的毒品，为自己的一世英名努力到底。刚刚从艺术院校毕业的歌手们，经过十年的寒窗苦读已练就了一身的硬本事，纵然演出任务繁重或者是身体不适，致使无法发挥正常的演唱水平，也要热爱艺术，洁身自好，尊重热爱你的观众。人不会总是成功，时刻从零开始，保持自身头脑的清醒，不要被“假唱”所蒙蔽。对于刚刚步入歌坛的青年歌手们，积累专业知识，打下坚固的基本功，才是在歌坛得到好时光的途径，通过不正当的手段，靠耍小聪明而获得的荣耀和称赞是经不起任何考验的。一身过硬的本领才是一块闪闪发光的金子。 现代科技的发展，让“假唱”这股腐败之风滋长蔓延，但在道德文明的呼唤下，真正的艺术家、歌唱家是不会掺假的，而且他们是打击“假唱”的。我们期盼着“假唱”这一形式犹如过街老鼠人人喊打的时刻尽早出现，那将是中国歌坛大幸万幸之时！ 责任编辑：尹雨 参考文献 【1】《怎样提高声乐演唱水平2》，华乐出版社2003年10月版 【2】程民生等著《音乐美纵横谈》，上海音乐出版社 2000年2月版 【3】李晓贰《民族声乐演唱艺术》，河南文艺出版社2001年8月版 离群的小黄鸡离群的小黄鸡
师：今天老师要给同学们讲一个故事，谁来把故事的题目读一读？（请一名同学读）读的真好，发音可真准，谁愿意再来试一试（请一名同学读）读的真棒声音真响亮。看到这个故事的题目你们猜猜这是一只怎样的小黄鸡呢?（学生可能会说贪玩也可能什么都不会说）那有没有同学知道“离群”是什么意思呀？
生：离开群体（也可能不知道）
师：离群就是离开群体，今天老师要给同学们讲的故事就是关于这只离开了群体的小黄鸡的故事。我们一起再把故事的题目读一读吧。
师:在讲这个故事之前老师想问问昨天我们学的词语你们还记得吗？
生：记得
师：那就先把本课的词语读一读，这里有三行词语。就请咱们班的女生读第一行吧。（女生读）读的真好，发音可真准，要是声音再响亮一点就更好了，请咱们班的男生把第二行读一读吧，读的真有劲儿啊，咱们一起读一读第三行的词语吧。同学们读的可真棒。
下面老师就要给同学们讲这个故事啦，从前，有一只鸡妈妈带着一群孩子住在葱绿的大森林里，孩子里有一只小黄鸡非常贪玩，他呀，老是不听鸡妈妈的话，经常独自一个人溜到篱笆外面去玩，今天，鸡妈妈要带着孩子们去春游了，小黄鸡也跟着一块去了，我们也去看看吧，看看鸡妈妈带着孩子们要去哪春游？请同学们自由的读一读第二自然段吧。
师：谁来告诉老师鸡妈妈带着孩子们去哪春游了呢？
生：大草地上。（提醒学生把话说完整）
师：你们喜欢这块大草地吗？
生：喜欢
师：你为什么喜欢这儿呢？（可以多问几个同学）
生：因为这里有花儿，有蝴蝶，
师：那你能美美的把这句话读一读吗？
师：读的真美，老师仿佛看到了五颜六色的花，谁能读的更美一点呢？（再请一名学生读）读的真棒，老师都看到了五彩缤纷的蝴蝶了。我们也去草地上玩一玩吧（放幻灯片4），你们看这里有红色的花，黄色的花，白色的花，有各种颜色的花，我们叫做（生：五颜六色的花）这里还有红蝴蝶，蓝蝴蝶，花蝴蝶，我们叫做（生：五彩缤纷的蝴蝶）你们看小鸡们玩得可开心了，他们在草地上做什么呀？
生：摘花，捉虫儿，扑蝴蝶（提醒学生把话说完整）
师：小鸡们一会儿摘花，一会儿捉虫，一会儿扑蝴蝶，玩得可开心了，我们来开心的读一读吧，（生：齐读）要是能带着动作读就更好了。（学生带着动作读）当所有的小黄鸡都在大草地上开心的玩时，我们看看这只小黄鸡要干嘛呢？（放幻灯片5）
生：根据图片回答教师相机引导。
师：这只小黄鸡一个人偷偷地溜走了，他要去哪呢？请同学们自由的读一读3~4自然段。 生：自由的读3~4自然段。
师：（放幻灯片6）谁来告诉老师小黄鸡溜到了哪呢？
生：大树后面
师：你从文中的那句话里知道小黄鸡溜到了大树后面呢？（请一名学生回答）找的真好，我们一起把这句话读一读吧。（生：齐读）
（放幻灯片7）小黄鸡偷偷地溜走了到大树后面去玩，那我们一起看看接着又发生了什么事（放幻灯片8）？谁能说一说？（请两到三名学生来说）说的真好，咱们一起读一读5~6自然段吧（放幻灯片9）。（学生齐读）读的真好，要是能带着动作来读就更好了，我们一起带着动作读一读吧。（学生带着动作读）读的可真好。
师：（放幻灯片10）小黄鸡一个人偷偷地溜到了大树后面却碰到了一只正在等食的（教师拖一下音有学生接读老猫），老猫看到了这只肥肥嫩嫩的小黄鸡心里暗想（教师拖音学生接读）（如果学生没有接读就提示一下，老猫想什么呢？）小黄鸡看到这只老猫龇着牙咧着嘴“喵呜”一声向自己扑过来吓得大叫（做手势让学生接读）这只吓坏了的小黄鸡有没有被老猫吃掉呢？我们一起来看看（放幻灯片11），小黄鸡有没有被老猫吃掉呢？生：没有。谁来救得的小黄鸡呀？生：鸡妈妈。师：那我们一起读读第八自然段吧（放幻灯片12）。读的真好，要是带着动作来读就更好了。（学生带着动作读一遍）同学们读的真棒（放幻灯片13）你们看鸡妈妈用它那尖利的嘴巴使劲儿啄老猫，老猫连滚带爬灰溜溜地逃走了。鸡妈妈救下了这只小黄鸡，假如你是鸡妈妈你要对小黄鸡说什么（放幻灯片14）？生：告诉小鸡不要乱跑······我们来看看鸡妈妈又是怎么对小黄鸡说的，咱们一起读一读鸡妈妈的话吧。鸡妈妈疼爱的把小黄鸡搂在怀里说道（后面由学生接读）谁能把鸡妈妈那种疼爱小黄鸡但同时又要批评小黄鸡的那种语气读出来呢？（指一名或者两名学生来读）听了鸡妈妈的话，小黄鸡怎么说的？
生：我今后一定再也不自己到处乱跑了（提醒学生把话说完整，小黄鸡说道）
师：鸡妈妈听了高兴地说（后面由学生接读）。
小黄鸡的故事讲完了，希望同学们能把这个故事讲给更多的人听，下面同学们就先试着
把这个故事讲给你的同桌听吧。
生：同桌互相讲这个故事。
师：谁来给我们大家讲一讲这个故事。（请一到两名学生来讲）（学生讲的时候教师根据黑板上的板书来提示）
大草地 五颜六色 五彩缤纷
一会儿······一会儿······一会儿·····
偷偷地溜走了 大树后面
老猫 小黄鸡 鸡妈妈
离开了集体是很危险的
师：同学们讲的真好，我们一起看着图片来讲一讲这个故事吧。（教师和学生一起看着图片讲故事）
师：知道错了的小黄鸡也向同学们保证今后再也不自己到处乱跑了，这只小黄鸡还给大家带来了两个生字宝宝呢。谁来读一读（请两名学生读）读的真好，谁来当当小老师教大家读一读？小黄鸡还说小老师要是教的好还送一只小红花呢（请一名学生到黑板上教同学们读）
生：读生字。
师：好，谁能想个好办法记住这个生字宝宝？
生：自由回答。
师：说的真不错，我们一起来写一写吧，（在事先画好的田字格里写）然后教第二个生字。
【“钢琴、音基、视唱练耳”的各自含义及三者之间的相互关系】【“钢琴、音基、视唱练耳”的各自含义及三者之间的相互关系】
“钢琴”是一种具有固定音高的多声部西洋键盘乐器，学习钢琴主要包括识谱、钢琴演奏技术（演奏法）与音乐艺术表现三方面内容，钢琴演奏从纯技术的角度看属于“音乐表演技能”类范畴。
“音基”是音乐基础知识的简称，包括“乐理、视唱练耳、音乐常识”三个方面。“乐理、音乐常识”分别对应音乐理论和音乐学两大学科领域。学习它们没有年龄的限制，无论是少年儿童还是成年人只要有兴趣，随时都可以开始。
而“视唱练耳”与前两者相比，难度较大，专业性、技术性更强，对学习者的年龄要求也较严格。想学好“视唱练耳”，年龄越小越好，3岁开始为最佳时机。这时开始学，就像讲母语一样，可以在自由、无意识之中掌握。 经过3年左右的训练（3-6岁），几乎所有的孩子都可以拥有一副莫扎特似的“绝对音高”之耳。
也有人会说，很多参加音乐高考的高中生，都十六七岁了才开始训练照样也能考上大学啊？话不错，但殊不知，这种情况训练的不是纯粹的“绝对音高（固定调）”，而是“相对音高（首”调）。对于“视唱练耳”来说，只有“绝对音高”才是真正意义上的好耳朵，这里就不再展开说了。
现在有很多妈妈，明确提出要让孩子学习“视唱练耳”，可能是觉得耳朵好了对于“欣赏古典音乐、提高音乐修养、学习英语听说”等能力有积极推动作用吧。总之，“视唱练耳”是除了钢琴学科以外，另一个具有现实意义和良好效果的音乐教育手段。
钢琴学习我之前谈了很多，现针对“视唱练耳”学科的学习阐述一下经验。如果孩子从4、5岁开始持续学习钢琴，那么“视唱练耳”是不需要专门去学的，孩子们在每天弹琴的过程中，耳濡目染，几年之后“固定音高”耳朵自然成型。
现在有些孩子才2、3岁，妈妈们就迫不及待想让她（他）开始学习音乐、学习钢琴。在这个年龄段学习乐器是不现实的，最好的方法就是每天在家里放古典音乐唱片，从3岁开始加入专业的“视唱练耳”训练。到4岁时，如果想学习钢琴，“视唱练耳”可以停止并转为“钢琴”课，到小学一年级参加“音基初级”的考级。这些有2、3年钢琴演奏基础的孩子，因为“视唱练耳”问题已在长期习琴的过程中自然解决，只需在考前强化训练一下即可以轻松通过音基考试。也就是说，只要“视唱练耳”没问题，“乐理、音乐常识”都好办。
如果不想学习乐器，“视唱练耳”就一直持续下去，经过约3年左右的训练，“固定音高”基本成型。
对于学龄前的小孩子来说，“视唱练耳”的终极目标之一就是训练出具有“绝对音高”能力的耳朵，在这个基础上“视唱”才有可能进一步深入解决。请注意，大家所说的“音基初级”等考级中所考查的关于“视唱练耳”的内容比较浅显，评委打分标准也相对宽松，并不是说通过了
一次音基考试，耳朵就练好了，“视唱练耳”就学好了。
可能是因为大家长期以来的思维定势是学习钢琴比较辛苦，失败率高不易坚持，所以一部分家长将音乐教育的手段转向了“音基”或“视唱练耳”。其实，“视唱练耳”也不是一朝一夕就能掌握好的，想学的好些，真正有所收获，也需要跟随好老师勤学苦练。
如果不学习任何乐器，仅参加一期音基培训班（周期5个月左右，数人一起上，一周一次），也很有可能通过音基考级。但是，这样的学习经历跟有较长时间乐器演奏实践的孩子相比，真正所具有的音乐素养相差很大，特别是“视唱练耳”能力的差距。与家长们所期望的，能实现“提高音乐修养、欣赏古典音乐、学习英语听说”起积极推动作用的目的相差很远。
【关于“视唱练耳”】
“视唱练耳”是一个人全面感知音乐的基础
试唱——根据乐谱内容能用人声准确演唱其中音高
练耳——人耳对12个半音音高能够准确辨别
说白了就是能准确听出和唱出一个八度内的12个半音音高
即我们通常所说的十二平均律
音乐学习到一定程度，比如乐器中的钢琴
很大程度上就是看谁的视唱练耳水平高了
同等条件下，谁的耳朵灵敏谁的演奏水平就高
有条件的孩子非常值得学一学
至于开始学习的年龄，它有些类似语言的学习
应是越早越好
3——6岁是最佳训练时机
在此期间，孩子如果能够跟随好的老师
得到科学、正确的训练
几乎所有的孩子都能拥有一副“绝对音高”的音乐之耳
关于“视唱练耳”
从字面就可以看出它包括“视唱+练耳”两个部分
能听准是因为她较长时间学习固定音高乐器
几乎所有孩子学习一段时间钢琴后都会逐渐具备这种能力
但并不代表就能读准、唱准
“视唱”为看谱即唱
需要熟练、准确读谱和演唱准确两方面能力
“练耳”属于客观输入范畴
而“视唱”属于主观输出范畴
二者需要单独训练
“练耳”是“视唱”的必要前提
钢琴1、2两级不需要音基初级证书即可以报考
3—9级和9级通过之后的“演奏级”才需要音基初级
音基中级2012年寒假首次开考，目前还没有跟乐器考级挂钩
但以后会逐步提高要求
也就是说目前音基初级可以通9级
可能一两年之后只能用到7级了
8级以后需要提供中级证书
音基高级目前正在编撰阶段
还没有公开出版，所以也没有开考
音基初、中、高三个级别的终极目标是
“初级”对应音乐表演技能的1、2、3、4级；
“中级”对应5、6、7级；
“高级”对应8、9和演奏级。
进一步引申一下
“视唱”类似于英语口语中的“说”
“练耳”类似于英语口语中的“听”
会“说”人的肯定会“听”
但会“听”的人未必能开口“说”
每天演奏钢琴，耳朵被动接受各音音高
时间一长“练耳”就解决了
但“视唱”必须进行单独的专项训练
才有可能逐步掌握
想通过音基初级并不难
100满分，60分即为通过
即使年龄较小
如果有一点儿乐器基础
和识字、写字的基础
5、6岁学习音基没有大问题
幼儿园大班或是学前班的孩子
都具备这两个最基本条件
而这时想取得较优秀的成绩不易
考六七十分，还是八九十分都为通过
但相对应的基础和水平相差不少
让孩子学习音基的目的不仅仅是取得一个证书
能为日后的音基中级、高级考试打好基础也很重要
在我看来，音基初级的成绩达到80分以上才较理想
一年级的达到80+
二年级以后的达到90+甚至95+
再小的孩子只要能取得通过的分数60+
家长就一定要多夸奖、多鼓励
对于学钢琴的孩子肯定要培养其固定音高的听辨能力
同时学习声乐的话
注意在学习歌曲时避免出现让孩子
使用固定唱名演唱跟实际音高不相符的现象
关于固定音高的培养
是一个比较大的课题
比较有效简便的方法是学习乐器
最好是固定音高的键盘乐器——钢琴
如果钢琴老师能在教琴的同时
也能顺便练习一下“视唱练耳”的内容最好不过了
【“视唱练耳”的最佳训练时机】
大量实践或资料表明，3—6岁的幼儿是掌握固定音高的最佳时期。这一时期的幼儿，听觉极为单纯、敏感，在钢琴上反复奏响的每个音都会在他（她）幼小的心灵上留下深刻的印象。不需参照任何标准音，记忆与听辨这些音高对幼儿来说可谓轻而易举，这是成年人所望尘莫及的。因此，固定音高能力的培养必须
从幼儿时期开始。
有专家调查，3—4岁开始接受视唱练耳训练的幼儿中95%以上可获得固定音高能力，5—6岁开始训练的比例下降到68%，8岁以上儿童获得固定音高能力的比例进一步下降到41%。而10岁以后大都错过了形成固定音高概念的有效时期，这个年龄的孩子即使通过强化训练也收效甚微。可见，固定音高能力的获得，年龄越小成功率越大。但并不是说，一定要让所有学音乐的人都有固定音高，这是不现实的。
此外，在接受固定音高能力培养的有效期内中断钢琴学习的孩子，固定音高能力会减退甚至消失，而不间断的、经过5年以上训练的儿童大都会取得稳定的固定音高概念。此后只要一直接触音乐，这种能力会成为终生记忆。
【获得“固定音高”能力的益处和具体表现】
形成稳定的固定音高能力，就像是在人的内心架起了一台钢琴。它所赋予的突出听力表现为，孩子在钢琴上视奏时，仅凭听觉便能判断出演奏正确与否。他们在读谱的瞬间，大脑便能对乐谱上的音高做出迅速反应，以固定音高为基础的良好内心听觉已经走在了演奏的前面。
因此，当奏出的音高一旦与大脑中的固定音高不相吻合时，内心听觉会迫使他们很自然地在键盘上寻找正确的音高。固定音高一旦形成后，将极大地有益于钢琴等器乐学习的全面发展与提高。
固定音高培养，谈何容易啊，不是每家都有固定音高乐器的啊
原来我也这么想，但最近几年我改变观念了
固定音高没有那么高、精、尖，没有那么高深莫测
只要把握住训练时机——越小越好
固定音高的培养必须从娃娃抓起
原来看专家的实验报告，我将信将疑
于是开始付诸实践，真的成功了
我也常感叹
娃娃的大脑和耳朵如此神奇
固定音高乐器好办，那些有打算的妈妈们
不会介意花费一两千元
给孩子配备一个入门级的雅马哈电子琴
即使因为条件所限
最终无法练就一付固定音高之耳
能具有一定的“视唱练耳”能力
也是人生的一大收获
我想问一下，学钢琴不打算考级的有必要学音基吗？学了肯定有帮助，我的意思是不学也能把琴弹下去吧
不考级可以不学音基 把琴弹下去没问题 因长时间习琴 耳朵的灵敏度应该不差 乐理知识方面的欠缺 在每学一条新曲目时 除了最基本的音高、节奏以外 注意识认乐谱中出现的各个音乐表情记号 也就是除了音符以外的所有音乐标记 这样慢慢积累起来 也可以弥补很多相关知识 以达到完善演奏效果的目的 初级班：
A、视唱：人民音乐出版社出版，亨利·雷蒙恩，古斯塔夫·卡卢利编著的《视唱教程》（下称：《视唱教程》）第一册，第二分册（1B）中的第1—50首的同等程度视唱；
B、听辨音：模唱旋律音程及简短旋律。
.......
瓜版
不知道您说的基础不高具体是什么程度
希望成绩优秀的话
而且要求有训练时间期限
这与孩子的“练耳”能力关系最大
如果有一、两年固定音高乐器基础
耳朵能力较好的话
仅需要训练记谱法、视唱两方面内容
时间不会太长
决定视唱练耳能力高低
最根本的因素是耳朵的灵敏度
最耗时间的训练是这个“磨耳朵”的过程
在这个基础上无论是进行模唱、听音记谱
还是视唱的专项训练
都会事半功倍
从你的“B、听辨音”这一项考试内容来看
无论是初级还是中级
都仅仅是“模唱”旋律音程、短旋律
最多只是大、小三和弦
基本属于听音考试的最基础范畴
从考试范围来看，难度不大
如果不是“模唱”（仅模仿音高，一般用“啦”）
而要求同时听出并唱出每音的具体音高
难度就会大不少
更能考验一个学生的“耳功”
【学习钢琴等乐器必须遵循的基本原则】
敏锐的听觉。对声音的高低、长短、强弱的微小差异，都有精细的辨别能力。对声音的性质，比如“明暗、软硬”以及微妙的感情色彩等，也能察觉出来。一双这么好的耳朵，犹如一盏明灯，照亮了通向正确目标的道路。
良好的节奏感。善于领会不同节奏的不同趣味，仿佛本能般地受到节奏的感染。
如果孩子每天能坚持正确的、有兴趣的练习，不成天才也能练成相当好的技巧。而错误的练习是毫无价值的，思想不集中、粗心大意的反复练习完全是浪费时间，是不断培养听力和演奏上的坏习惯，比不练习还要糟糕。
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（初级）音基考试心得 [复制链接]
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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主 发表于: 02-29 — 本帖被 怡竹 设置为精华(2012-02-29) — 刚刚在网上查了成绩，六六考试通过了。我很开心。 基本情况： 六六学钢琴一年半，参加音基考试时差1个月满6岁。 2011年11月26-29日报名，3张同底免冠1寸证件照。2012年1月18日考试，3月1日可以上网站查成绩（网址：djks.ccom.edu.cn），4月27日领证。整个过程时间较长，所以准备考3级以上钢琴证书的孩子要早做准备。 考试地点：中央音乐学院综合大楼。考试时需要带铅笔和签字笔（黑色水笔）。考试70分钟，分为试唱练耳，乐理和音乐常识三个部分。试唱占25分，乐理35分，音乐常识40分。乐理部分可以用铅笔答题，音乐常识主要是以选择题形式出现，要用签字笔画钩。考试时在大屏幕上显示考题，由录音机配合读题（屏幕很大，家长不用担心孩子看不清）。考试时家长只能送到学院大门口，然后由老师带领孩子进入考场，考试时间较长，提醒孩子先上厕所。考试当天需要提前半小时到达。 学习情况：
六六在天通苑知音雅集报的音基（初级）课外班，20节课，大课，有
七八个孩子，每周一次，每次1个半小时，学费1200元。
我提前1个半月开始在家辅导孩子听音基的曲子，每次大概半小时，
一周听4-5次。乐理和试唱练耳部分由老师负责，家长只负责在家让孩
子听曲子，到最后10天配合老师练试唱。
辅导听曲子的心得：
1、家长提前要做功课，把曲名+地名完整的打印在一张纸上，这是为
了让孩子要认字。平时可以让孩子读一读，背一背。
2、书中课后提示要重点掌握的曲子在纸上做出标记，要重点听。
3、利用网上软件把歌曲的前奏部分剪掉，直接播唱词，这样孩子听
孩子经过努力取得的每一点成绩，父母都特别高兴，甚至比她们还高兴。 考这个音乐基础我确实没有把握六六能通过。今天查成绩时才知道，4500名考生，六六的年龄倒数第30个，属于比较小的。对她来说，认识的字不多，没有参加过笔试的经验，考试时间长，中间要更换考场，等等这些问题，我都没有把握。 考试那天，我上班，是由我妈妈送六六去考试的。我把两种笔都给孩子带好了，但我妈不知具体情况，心想带那么多笔干什么，结果只给六六带了签字笔。 在考试时，六六有的题答错了，想涂改，但签字笔没法改。她在五线谱上画黑圈，但又因五线谱上的黑点是有具体含义的，代表了某一个音，所以为了能让考官明白那是她写错涂改的，六六就把黑圈涂的特别大，甚至和五线谱一样高。孩子小，她的时间都用来涂黑圈圈了。 我回家后问六六考的怎么样，她和我说了这些，我再问涂了多少个黑圈，她说记不清了。当时我就想完蛋了。 所以今天知道六六通过了考试，我特别高兴。 刚开始给六六听歌曲时，维吾尔、哈萨克、扎伊尔，她都分不清哪是中国的哪是外国的，我还得顺便讲讲地理
中国院和中央院钢琴考级证互相认可吗？比如在中国院考过5级，去中央院可以考6级？
中央院和中国院是两个独立的单位
钢琴考级证之间不互相认可
使用的考级教材、考试曲目也完全不同
相比较而言中央院的考级更规范
要求更高，通过难度更大
很多孩子参加中国院的钢琴考级都能通过
到后来再转考中央院的就通不过了
如果打算正规学琴
还是建议直接参加中央院考级
以起到及时、有效的监督考查作用
只是中国院的考级宣传工作做得更好
更因为容易通过，所以市场占有率很高
另外，中央院的考级是跟教育部考试中心联合举办的
如“音基初级”冠名为“全国音乐等级考试”
对孩子们升学等方面更有优势
无论是从社会认可度、学术含金量
还是用于升学考试等功利角度来看
参加中央院考级都是不二之选
但同时对任课教师也提出更高要求
我仔细看了一遍楼主的辅导心得
很明确、很细致
有一点提一下
“音乐常识”部分的音响听辨
画★的教材中注明需重点掌握的曲目
与实际考试中的命题范围有一些出入
考试中一些必考的曲目没有注明
还有一些注明重点的曲目在实际考试中从未涉及
建议给孩子练习时还是尽量准确、全面的掌握信息
仅供参考
音乐常识部分“歌曲”的听辨
可以按照楼主的方法只听开头几句歌词
但“器乐曲”部分其实不必听全曲
只要注意提醒孩子辨别乐器的不同音色即可
“器乐曲”部分的听辨考试
命题者的目的是考察学习者对各乐器不同音色的辨别能力
所以考题中不考察器乐曲曲名
只考察乐曲演奏乐器的名称
即使从中间播放
也不会因为乐曲旋律结构的改变
而影响最终结果的判断
这种方法既减轻了学习负担
节省时间，降低听辨难度
最重要的是能真正达到练习目的
感谢楼上专业人士的补充和修正。对你做事这种认真的态度我很敬佩。
在由家长负责的音响听辨曲目这一块，我没有考试经验，只是从书中找了重点。如果你有这方面的信息积累，就复制那些曲目，重新标明重点吧。这样也方便其他孩子和家长学习。
“器乐曲”我开始也是裁剪了，但发现有些器乐是有其他伴奏的，孩子小，如果从中间放时，有时会发蒙。所以我最开始是听裁剪的，为了节省时间，但在考试前10天左右，我是给孩子听的整首曲子。
另外，听孩子自己说，她感觉听音找不同比较难，试唱的节奏也有些难。而这些，我这个家长能帮上的忙
有限，呵。 小葱骑士:
感谢楼上专业人士的补充和修正。对你做事这种认真的态度我很敬佩。
在由家长负责的音响听辨曲目这一块，我没有考试经验，只是从书中找了重点。如果你有这方面的信息积累，就复制那些曲目，重新标明重点吧。这样也方便其他孩子和家长学习。
“器乐曲”我开始也是裁剪了，但发现有些器乐是有其他伴奏的，孩子小，如果从中间放时，有时会发蒙。所以我最开始是听裁剪的，为了节省时间，但在考试前10天左右，我是给孩子听的整首曲子。 .......
重点曲目部分的考试范围
是教师个体的教学能力
和教师对考试信息捕捉能力的反映
且每次考试的考察范围
都会做出一定调整
无法给出一个固定、明确的范围
作为一个音乐外行的家长来说
工作能做到楼主这样已经是极致了
虽然“音乐常识”分册基本属于自学范畴
但我在给自己的钢琴学生做音基考前准备时
教材中所有的知识点、考点、难点
包括这些表格内容的整理，音响的分类与裁截
几十条“视唱”的练习都是由我一手包办的
所以能体谅这个过程对于非专业人士的艰辛
这次2012年寒假音基初级考试
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我有4个钢琴学生也去参加了 这是我第二次承担孩子们音基考试的辅导 我也是跟着孩子们的脚步 逐渐摸索、探究考试的规律 和最完美的教学方法 这次他（她）们之中有3人具备获得100分满分的能力 等到5月份拿到考试试卷
经过认真仔细的考题分析之后
再来跟大家分享“高分经验”
木瓜先生:
对啊，我了解的也是这种情况，只是楼主一说，我含糊了
总体说中国院的大部分考级级数高，水平相对低，同样是九级与中央院差距大
但这样也有一个好处，就是容易通过，对鼓励孩子学习有益
我的意思可能没有表达清楚。
考级是对孩子学习的一个检验和肯定，所以如果没有拿到音基证，又想考察一下孩子的学习效果，可以先在中国院考级，等拿到音基证了，再考中央院。
中央院不要求逐级考，有几级水平就可以直接报考几级。
不是什么互换的关系。
即使不考级，练习考级曲也很正常，既然练都练了，考一考也没什么不好，至少知道一首曲子要弹成啥样才叫可以了。
我不知说明白没有，自己感觉怎么有点绕呢
小葱骑士:
我的意思可能没有表达清楚。
考级是对孩子学习的一个检验和肯定，所以如果没有拿到音基证，又想考察一下孩子的学习效果，可以先在中国院考级，等拿到音基证了，再考中央院。
中央院不要求逐级考，有几级水平就可以直接报考几级。
.......
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你说的对，中央院可以跳级考
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可爱的小黄鸡我家曾经养过了一只小黄鸡。我很喜欢它。
在今年5月份的时候，学校门口来了一个买小鸡的商贩，他把刚出生的小鸡染成五颜六色的，特别可爱，引来一大群人驻足观看。很多孩子都吵嚷着让家长给他买，我也叫奶奶给我买了两只。一只是黄色的，一只是绿色的。我把它们带回了家，放在一个小笼子里喂养起来。第二天一早，我去看小鸡时，发现那只小绿鸡已经夭折了，笼子里只剩下了那只小黄鸡孤零零地站在笼子里，“叽叽叽”的叫着。爸爸妈妈告诉我，小鸡可能是冻死了。妈妈用毛巾为小黄鸡做了一个窝，把小黄鸡放在窝里，我们精心地照料着小黄鸡。 过了几天，朋友们买的小鸡陆续都死去了。我家的小黄鸡还在健康地活着，而且越长越可爱。浅黄色的羽毛，毛茸茸的，远远看去，小鸡就像一个黄色的小绒球。圆溜溜的眼睛，黑黑的，像两颗小黑豆。橙色的小嘴，尖尖的。每次我去看它，它就会对着我“叽叽叽”地叫着，好像在说：“小主人，你放我出去玩一会儿吧！”我打开笼子，它一下子跳了出来，在客厅里飞快奔跑，有时又在我的脚边窜来窜去。它玩累了，就在厨房的垃圾桶旁找东西来吃。 每天吃过晚饭，我都会带小黄鸡到广场上去玩。我提着笼子来到广场，一打开鸡笼，小黄鸡飞快地窜了出来，在广场上跑来跑去，在草地上刨刨土，捉捉虫，啄啄青草。它特别爱和我玩。只要见我离开，它会跟在我的后面，我走得慢，它也走得慢，我快速地跑，它也会快速地跑，我站着时，它还会跳在我的脚背上。我们在广场地草地上尽情地玩着，常常引来一些人来观看。人们都说这只小鸡好可爱。很多小孩站在我的小鸡身边久久不肯离去。 小鸡越长越大了，爸爸妈妈把小鸡送到外婆那里去喂养。小鸡走后，我非常地思念它。希望能把它接回来。 www.zuowenku.net会聊天的“小黄鸡”最近，在人人网的公共主页上，有一只“小黄鸡”迅速火了起来。这只风趣的、能用萌语即时回答各种提问的“小黄鸡”，仅用了11天就拥有了220万名粉丝，并以每小时增加1万名粉丝的神速继续聚集人气。据最新测算，其好友数量正以50人/秒的速度暴增。只要网友关注了“小黄鸡”，就可以进行“人鸡对话”。据说“鸡粉”们多为大学生，而“小黄鸡”的爆红，在某种程度上也折射出了大学生们的精神孤独。
随着社会的发展，网络已经将触角延伸到生活的方方面面。很多大学生感叹：“各种数码设备每天陪伴着我们，填补了原本用来发呆、无聊的时光，甚至侵占了原本应该用来学习、交流、休息的时间。”网友们如此拥趸“小黄鸡”，也不过是因为它号称能治愈“空虚寂寞冷”，有着24小时及时、贴心、风趣的回复。有媒体在采访大学生时得到这样的回答：“身边的同学都在和‘小黄鸡’聊天，有些话你不会对身边的人讲，但是会轻而易举地对小黄鸡说出来。”“只要你有话对它说，它就会秒回你，不必担心任何人际关系，更不必担心因为自己讲错话而得罪别人。”更有学生笑称：“只要感受是真的，没人在乎与自己联系的是不是一只鸡。” 有人概括当前的人际交往已经成为“认识新朋友的第一步，不是你加我微博，就是我加你QQ”。我们在享受科技带来便利的同时，也似乎习惯了跟网络上熟悉的陌生人交流多于熟稔的亲朋好友。有报道称，作为昔日大学校园生活一景的“卧谈会”，已经逐渐演变为“宿舍里常常悄无声息，大家齐刷刷抱着手机或者笔记本电脑，你刷你的微博，我看我的人人”。网络世界的社交繁盛，实际上反映的是人们在现实世界中的孤独。 其实，让网友们大呼神奇的“小黄鸡”不过只是一个智能回复系统而已，即便这款自动聊天“神器”卖得了萌、耍得了狠、装得了可爱，但终究无法走进现实中来。正如网友所言：“我们都希望被陪伴、被关怀，无论是在爱情、亲情中，还是在网络中。小黄鸡的出现，或许就是顺应了人们的这种心理。”把自己的无聊、寂寞交给“小黄鸡”，寻些小开心倒也无妨。但是，久而久之，会不会感到更加寂寞、空虚呢？作为生活在高科技时代的年轻人，一味沉浸在虚幻的网络世界里，只会让我们离现实越来越远，如果因此影响到自己的人际交往能力，更是得不偿失。 孤独让现代人靠近网络，而网络却让现代人更加孤独。与其依靠网络来抚慰自己孤独的心灵，倒不如更多地走进现实，用一次聚会、一次旅行来释放内心，更让人感到愉悦。在现实中找寻快乐，不让自己的生活被网络里的“小黄鸡”们所左右，这才是王道！ 灵魂若有在凯歌唱未休[编者按]
一位优秀的艺术家留给大众的财富，大约有三种：一是本人优秀的艺术作品，被人收藏、观赏，可能影响个别人；二是建立完整的艺术理论体系，供人深入学习研究，能够影响一批人；三是教书育人，培养一批优秀的弟子，提高一个地区的整体艺术水平，泽被后世。能在这三方面皆有大成者，则尤为可贵，王学仲先生就是其中一位。 从年轻时被徐悲鸿先生称为“诗书画三怪”到“诗文书画，四美俱臻”，王学仲的书法气象万千，画风融汇中西；从发出“欧风汉骨，东学西渐”的呐喊到一画、二合、三怪、四我、五象、六学、七艺的“黾学”形成，他特有的美学思想体系备受关注；从支持青年艺术家们对书法的创新探索到“黾园恩泽育桃李，夫子翰墨传后人”，他培养了一大批在全国文学艺术界享有盛誉的弟子门生。王学仲先生的艺术作品为世人所仰，他的学术思想为今人所倡，他的言行品德为后人所讴。 为了让大家深入了解王学仲先生的艺术人生，本期人物特写栏目特刊发两篇文章，一为中国书协张海主席撰写的专稿，缅怀了王先生高尚的人品艺德；二为本刊与王先生多次谈话中整理出的访谈记录，其字里行间深入阐释了王先生对书法象形说、书法五象说、流行书风等问题的看法。先生已故去，这些第一手资料更显弥足珍贵。 生遇人民纪，凯歌唱未休。 灵魂若有在，死去亦高讴。 ——王学仲 一 2013年10月8日，当代著名艺术家、天津大学教授王学仲先生悄然离世，而他临终留下的嘱托“不要惊动领导、组织和弟子们，不设灵堂，不要吊唁，不接受花篮”再次感动了文艺界。王教授品行高尚、淡泊名利、勤勉敬业、逸志不群，在多个领域取得了丰硕成果。他标新立异，创作了大量具有个人风格的诗文书画；他发前人未发，提出了一系列具有学术价值的真知灼见；他传道授业六十载，培养出无数书画人才。王先生生前被人赞叹，逝后为人怀念。 二 王学仲教授是一位诗书画兼擅的艺术家。青年时代在北平国立艺专求学时，他的诗书画习作就得到恩师徐悲鸿的肯定。徐悲鸿评价他：“方在少年，其书得有如是造诣，禀赋不凡，盖由天授，与之古人，在唐则近北海，宋则山谷，明则倪文正、王觉斯，而非赵、董世俗之姿可相并论也。”徐悲鸿对他的评价是一种肯定，更是一种勉励。 王学仲不负厚望，书法取法广泛：真草隶篆、诸体兼擅：其书风气韵生动、意象万千，既不重复古人，又避免重复自己。他的绘画题材广泛，画种多样，融会中西。他致力于现代文人画的探索与实践，融诗、书、画为一体，在亦庄亦谐的笔调中托物抒怀，寄情说理。他的古体诗，随手拈来，古意盎然；他的新诗《三只眼睛看世界》因为“内容新、体裁新、语言新、意境新”（东方鹤评语）而荣获“鲁迅文学奖”。周汝昌评价王学仲：“世人皆赏学仲先生的丹青翰墨，我独以为他的文才实居首位。他的文才，包括诗、词、曲、文、赋诸多文体，这在当今是尤具可贵的罕例。” 王学仲教授是一位文艺理论家。他秉承“善疑、求真、创获”的学术精神，在文艺创作的基础上提出了一系列颇具新意的学术论点。他在继清代阮元《南北书派论》《北碑南帖论》之后发表了《碑帖经三派书法论》一文，其中对摩崖佛经进行深入考究，于碑学、帖学二派之外，增列经派书法，在业内引起广泛关注。他担忧传统文人画之没落，他倡导现代文人画之崛起，其论之高，非常人所能及。他用心比较中西美术思潮，并深入思考，发出“世界美术思潮东移”的最强音。针对改革开放后一些青年倾心西方现代派艺术的现象，他发出了“欧风汉骨，东学西渐”的呐喊……不知不觉中，他的学术思想逐渐形成一个备受关注的学术体系，这便是“黾学”。 所谓“黾学”，可以概括为一画、二合、三怪、四我、五象、六学、七艺： “一画”即文人画，王学仲倡导的文人画强调诗书画结合，追求野逸奔放，崇尚古朴自然。 “二合”即意象合一，这个意象渗透了书家带有哲理的思想。 “三怪”即徐悲鸿对王学仲的诗、书、画具有奇特性的评价，其中体现了王学仲“艺必己出”的艺术思想。 “四我”即发现自我，认识自我，轶出自我，超越时代。个人是“小我”，时代是“大我”，这是一种书家的艺术态度，更是一种国人的民族精神。 “五象”即表象、意象、气象、空象、色象。“五象”之中，倡者注重意象。 “六学”即文学、美学、文艺学、宗教学（经学）、哲学、历史学，其理论基础是国学。 “七艺”即绘画、书法、诗词、治印、雕塑、散文、小说等，其要求是样样通晓，融会贯通，之后卓然成家。 王学仲教授是一位教育家。1953年，他被分配到刚刚经过院系调整后的天津大学土建系教美术课，这一教就是60年。他把毕生精力献给了新中国的高等教育事业，培养了一大批在全国文学艺术界享有盛誉的弟子门生。而以他名字命名的“王学仲艺术研究所”早已成为天津大学的一张文化名片。他的人生态度、艺术思想、学术精神、教育理念滋润着天津大学及书画界的莘莘学子，并将永远发挥“学为人师、身正示范”的作用。 20世纪80年代初，王学仲教授作为中日建交后中国派往日本的大学教授，应聘到日本国立筑波大学任教。在日期间，他曾写下豪言壮语： “挥别长城辞祖龙，银鹰呼啸凌云空。 岂为一己身家计，扬我民魂振国风。” 王教授不负重任，不辱使命，传播中华文化，直言日本时弊，为日本美术事业的发展做出了积极贡献。 王学仲先生经常受邀外出讲学，从不讲报酬。我曾于20世纪80年代以河南省书协名义邀请王教授到豫讲学。有一次是时间长达20余天的书法理论班，由于条件所限，王教授住在一家简陋的宾馆里。他白天为学员上课，晚上为学员批改作业；结业前，还亲自书诗相赠： “论字谈书恰两旬，贵能灿漫师天真。 良田伯雍只生玉，名苑紫荆先得春。 才媛朱丝称管氏，多君楮墨越王珣。 时从双谱独思悟，坐偃卧为出新。” 其尽职尽责之良苦用心，由此可见一斑。讲学结束后，王教授分文不取，我们实在过意不去，仅送王教授一块价值几十元的毛毯略表心意。据了解，王教授到其他地方讲学也是如此。“桃李不言，下自成蹊。”如今，王教授早已桃李满天下。 “黾园恩泽育桃李，夫子翰墨传后人。”这是他的弟子们敬献给他的挽联，更是王教授一生教育生涯的真实写照。 三 如果以全国历届书展书法作品入选数量作为衡量一个省份的书法水平之高低或者在全国书界排列之位置的话，那么，在第一届、第二届全国书法篆刻展览上，河南省基本处于下游或者下游偏上一点的位置。为了改变这一状况，河南书法界上上下下达成共识，必须先“请进来”，然后再“走出去”。“请进来”即请全国著名的书法家、理论家、篆刻家来豫讲学。从做人到为艺，河南书家必须真正地以学生身份认真向“请进来”的大师求教，力求把我们想“走出去”的送展作品在全国各届书展的入选数及获奖数上大幅度提高。 王学仲教授系河南书协“请进来”的重点书法家兼理论家之一。期间，我曾陪同王教授用20多天时间奔波5个地、市讲学和办展，后又请王教授按照大学模式专门为河南理论作者授课20余天。 “润物细无声”。在王教授以及诸位专家学者的悉心指导下，数年后，河南省终于跨入书法大省的行列。在我们为之共同努力的过程中，留下不少书坛佳话，在此略述二三，以见王教授的人品艺德。 （一） 20世纪80年代初，王教授从日本讲学归来即应邀到河南讲学。安阳是第一站，因作为讲课地点的安阳市群众艺术馆离车站不算太远，大约1000米的路程，王教授不让安排人到车站去接，而是由他下车后径直去上课地点。根据预定时间，王教授应该在8点左右到；但是过了半小时仍未见人，我就委托群艺馆文艺部工作人员等候，自己出去办点事。我回来后，问王教授到了没有，工作人员说“没有”；但又接着说，有一个“卖毛笔的”在办公室等我。我赶到办公室，不由大吃一惊——王教授在沙发一角默默地坐着…… 事后，我批评了工作人员。但她委屈地说：“你说他刚从日本回来，又是知名教授，我想一定是西装革履，手提皮箱；谁知他一身布衣，拎一个破旧的手提袋，就是一副推销毛笔的样子嘛。” 这番话令我哭笑不得。想想也是，一代学贯中西的大师，却没有一点好为人师的派头，与某些“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”的“教授”相比，真是天壤之别；王教授的这种朴素、低调、谦和的品德使河南学子们心生敬畏。 （二） 以王教授的名气，所到之处，求字者纷至沓来、趋之若鹜。当年王教授在各处讲学时，我们都会给他安排参观当地书法遗迹的活动。我看到，王教授每到一处参观都紧跟讲解员，认真听、认真记，不像有些人只是“走马观花”地随便看看。更难能可贵的是，王教授在舟车劳顿中还能有感而发，创作了不少感怀诗篇。这种处处留心皆学问的态度给我们这些陪同人员留下了深刻印象。 每次参观结束后，当地人员都毫不例外地开列一串名单，要求王教授为他们写字。我看名单中除了当地领导外，还有司机、讲解员等人；而王教授都有求必应，一一为他们泼墨挥毫。一次，王教授身体不适，次日又要赶往下一个城市讲课；当我再次看到一长串的索字名单时，实在于心不忍，建议王教授择名写给其中几位，其他“以后再说”。而王教授说：“虽然没多深的交情，但是他们开口也不容易，我就辛苦一点吧。”就这样，王教授按照名单一一写就。其中有位司机要求王教授为他画一幅山水画，先生不仅满足了他的要求，而且是一丝不苟地在当晚就给他画了一幅四尺对开的山水画。次日，当我将这幅山水画交给索画人时，那位司机激动万分，差一点要跪谢先生，连声说：“王教授真好！真好！” 按王教授书画的艺术价值，他完全可以生活得很好。但王教授一生淡泊名利，过得几乎是家徒四壁，让人看了心寒。王教授的物质生活虽然不富足，但他的精神世界很富有。大约在上世纪末，王教授在三九医院住院。我和夫人一起去看他，谈起往日求字索画之事，提到不少人很羡慕那位所画的司机。王教授笑着说：“这也算是‘藏富于民’吧。作为艺术家，他的作品不论被哪位真心喜欢的人所拥有，都应当感到欣慰。” 在当今物欲与金钱相对膨胀的时代，作为一代书画大师，王学仲先生如此“苏世独立，横而不流”，实在难能可贵。 （三） 2004年，我的故乡偃师市以我的名义建了一座书法艺术馆；我建议将其中一个厅命名“三老厅”，即展出我的三位老师费新我、王学仲、沙曼翁先生的作品。对于这三位老师，我并没有按旧时规矩磕头行拜师礼；但在我的成长道路上，他们是给予我多方教益的长者，他们是教导我作为一名艺术家应该如何做人的前辈，他们是我永远敬仰的恩师。他们的一言一行，给我树立了学习的标杆。 1990年，“河南书法周”在北京举行，王教授因公务未能参加开幕式；但在展出期间，他还是抽出时间专程从天津到京参观展览。在当时，这个展览已经在全国有了相当大的影响；而有几人知晓，这次展览凝聚着多少王教授的辛勤汗水和默默耕耘！王教授看过展览之后非常高兴，对当时在场的吉欣璋说了许多肯定的话，让他转达给我。他临走前又特地交代吉欣璋，对我的一幅小字行草给予三点肯定，并要我按这条路坚持走下去。其实，我的那幅小字行草是带有一点探索性的作品，原本并不十分自信；想不到王教授给予肯定并热情鼓励，这使我坚定了沿此路子走下去的信心。两年之后，在全国第五届书法篆刻展上，我的这一路子的小字行草作品荣幸地高票获得全国奖。像我这样的例子，在河南书法界还可以举出很多很多。 王教授到河南讲学之后，河南的书法创作和理论研究同步发展。在第三届全国书法篆刻展上，河南省的送展作品入选数上升为全国第三位；第四届、第五届、第六届全国书法篆刻展以及后来的数届书展，河南省作品的入选数和获奖数大都排在一二位。当年王教授用心血与汗水浇灌的河南省书法“幼苗”们如今都已成材，或频频参展，或连连折桂，且有不少栋梁之才已经成为全国知名的书法家。传续薪火是为师之道，培养后学是尽师之责。王教授从天津来到河南，倾其身心为河南乃至全国培养出无数书法人才，生前身后，功不可没！ 四 《论语·述而》曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”项穆《书法雅言》云：“夫人灵于万物，心生于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。”王学仲的艺术创作与理论研究通为国为民之道，蕴为人处世之理。他曾用多种书体反复书写《自豪诗》： “家邻渤海住，国古长城存。 疆土万千里，炎黄一子孙。” 1950年，抗美援朝战争爆发。王学仲教授几次报名，均未如愿；因内心惭愧，赋诗曰： “蹉跎已负有为时，跃马横戈志所期。 惭愧男儿躯七尺，调铅杀粉抹胭脂。” 20世纪90年代末，香港、澳门相继回归祖国，王教授激动万分，浮想联翩，赋诗云： “生来忧国不忧贫，百镒黄金等路尘。 望破山河统一日，余年尚待有几春。” 他坚信，艺术的最高宗旨应当是“扬我国风，励我民魂，求我时尚，写我怀抱”。1993年5月，他突发脑溢血，自知力不从心，口成绝命诗： “我自有心力未遒，陆台分峙子民忧。 丈夫报国满腔血，可惜空于颅内流。” 当下，我们的伟大祖国繁荣昌盛、和谐发展，身处和平时代的一些青年人对王教授这种艺术为国的崇高思想不大理解。然而，若是从他的人生经历来品味这种情怀，就不难理解他了。王学仲教授的一生经历国内革命战争、抗日战争、解放战争和共和国（包括“文革”）几个历史时期。他的人生与国家存亡联系在一起，他的忧国忧民发自肺腑，他的一言一行皆以民族大义为前提。他一直把“画存山岳气，书冶众人心”作为自己的艺术追求，更把“文为德表，敬乃身基”视作为人为艺的宗旨。 王学仲著作等身，声名显赫，凭他的艺术水平与社会影响，在市场经济大环境下，完全能够家产万贯。然而，一生淡泊名利的王教授安于粗茶淡饭，对于求墨宝者总是痛快应允；对于公益事业和需要帮助者，总是慷概解囊。尤其令人钦敬的是，他把价值连城、珍存多年的自己的书法精品和其他名人字画献给了家乡及多个艺术馆；如王学仲教授赠予我的部分书画作品，如今已在我的艺术馆“三老（费新我、王学仲、沙曼翁）厅”长期陈列。 “画家几个有清风，除爱礼来还爱铜。 夜泊润笔只要纸，不然咄咄便书空。” ——这便是我眼中的王学仲教授。 “生遇人民纪，凯歌唱未休。 灵魂若有在，死去亦高讴。” 这是王学仲教授于青年时期立下的人生志向，王教授践行了。现在，他虽然离开了我们，但他精深的艺术造诣、严谨的治学态度、谦恭的处事作风、高尚的品德修养将永远激励我们，是我们取之不尽、用之不竭的精神财富；他的艺术作品为世人所仰，他的学术思想为今人所倡，他的言行品德为后人所讴。 （张海/中国书法家协会主席） 灵魂若有在凯歌唱未休编者按：2013年10月8日，书画家、诗人、《中国书画》杂志社顾问王学仲先生永远地离开了我们。王学仲1925年10月23日生于山东滕县，又名夜泊、黾翁等，天津大学教授。曾任中国文联全委会荣誉委员、中国文联主席团成员、中国书法家协会副主席、天津市书法家协会主席等。出版有《王学仲画集》《王学仲书法集》和《王学仲文集》（10卷本）等。他在坎坷的一生中，创作了大量的书画精品和文学作品。他在学术上的真知灼见和在书画创作上的卓越实践，都将产生深远的影响。为纪念王学仲先生，本期刊出特别专题。张海的专文《灵魂若有在，凯歌唱未休》对王学仲热忱的为人、严谨的学术、勤奋的创作与教学、高尚的爱国情怀给予高度评价；同时我们将近年对王学仲的访谈稿进行了整理，《艺术之象》有助于加深读者对王学仲书法及其思想的了解。
生遇人民纪，凯歌唱未休。 灵魂若有在，死去亦高讴。 ——王学仲 2013年10月8日，当代著名艺术家、天津大学教授王学仲先生悄然离开了人世，而他的遗愿“不要惊动领导、组织和弟子们，不设灵堂，不要吊唁，不接受花篮”再次感动了文艺界。王教授品行高尚、淡泊名利、勤勉敬业、逸志不群，在多个领域取得了丰硕成果。他标新立异，创作了大量具有个人风格的诗文书画；他发前人之未发，提出了一系列具有学术价值的真知灼见；他传道授业六十载，培养了无数书画人才。生前被人赞叹，逝后为人怀念。 王学仲，原名黾，别号夜泊。1925年9月生于山东滕县。自幼受家学熏陶，酷爱书画，诵读国学。成年后，分别在北平京华艺术学院、北平艺专、中央美院学习，得到齐白石、黄宾虹、徐悲鸿、李可染等前辈的指导。1953年到天津大学任教至今。出版有《王学仲画集》《王学仲书法集》和《王学仲文集》（10卷本）等。曾任中国文联全委会荣誉委员、中国文联主席团成员，中国书法家协会副主席、天津书法家协会主席等。曾获鲁迅文学奖、世界文化和平奖、中国书法兰亭奖终身成就奖，中国文联造型艺术成就奖等。 王学仲教授是一位诗书画兼擅的艺术家。青年时代在北平国立艺专求学时，他的诗书画习作就得到恩师徐悲鸿的肯定。徐悲鸿评价道：“方在少年，其书得有如是造诣，禀赋不凡，盖由天授，与之古人，在唐则近北海，宋则山谷，明则倪文正、王觉斯，而非赵、董世俗之姿可相并论也。”徐悲鸿对他的评价是一种肯定，更是一种勉励。王学仲不负厚望，书法取法广泛，真草隶篆、诸体兼擅。其书风气韵生动、意象万千，既不重复古人，又避免重复自己。他的绘画题材广泛，画种多样，融会中西。他致力于现代文人画的探索与实践，融诗、书、画为一体，在亦庄亦谐的笔调中托物兴怀，寄情说理。他的古体诗，随手拈来，古意盎然。而他的新诗《三只眼睛看世界》因为“内容新、体裁新、语言新、意境新”（东方鹤评语）而荣获“鲁迅文学奖”。周汝昌评价王学仲说：“世人皆赏学仲先生的丹青翰墨，我独以为他的文才实居首位。他的文才，包括着诗、词、曲、文、赋诸多文体，这是当今尤具可贵的罕例。” 王学仲教授是一位文艺理论家。他秉承“善疑、求真、创获”的学术精神，在文艺创作的基础上提出了一系列颇具新意的学术论点。他在继清代阮元《南北书派论》《北碑南帖论》之后发表了《碑帖经三派书法论》一文，其中对摩崖佛经进行了深入考究，于碑学、帖学二派之外，增列经派书法，在业内引起广泛关注。他担忧传统文人画之没落，倡导现代文人画，其论之高，非常人所能及。他用心比较中西美术思潮，并深入思考，发出“世界美术思潮东移”的最强音。针对改革开放后一些青年倾心西方现代派艺术的现象，他发出了“欧风汉骨，东学西渐”的呐喊……不知不觉中，他的学术思想逐渐形成一个备受关注的学术体系，这便是“黾学”。所谓“黾学”，可以简单概括为一画、二合、三怪、四我、五象、六学、七艺。“一画”即文人画，王学仲倡导的文人画强调诗书画结合，追求野逸美，崇--尚古朴自然。“二合”指意象合一，这个意象一定要渗透书家哲性的思想。“三怪”即徐悲鸿对他诗、书、画奇特性的评价，其中体现了王学仲“艺必己出”的艺术思想。“四我”即发现自我，认识自我，轶出自我，超越时代、个人是“小我”，时代是“大我”，这是一种艺术态度，更是一种民族精神。“五象”即表象、意象、气象、空象、色象。“五象”之中，他更注重意象。“六学”即文学、美学、文艺学、宗教学（经学）、哲学、历史学等，其理论基础是国学。“七艺”即绘画、书法、诗词、治印、雕塑、散文、小说等，其要求是样样通晓，融会贯通，之后卓然成家。 王学仲教授是一位教育家。1953年，他被分配到刚刚经过院系调整后的天津大学土建系教美术课，这一教就是六十年。他把毕生的精力献给了新中国的高等教育事业，培养了一大批在全国文学艺术界享有盛誉的弟子门生。而以他名字命名的“王学仲艺术研究所”早已成为天津大学的一张文化名片。他的人生态度、艺术思想、学术精神、教育理念滋润着天津大学及书画界的莘莘学子，并将永远发挥“学为人师、身正示范”的作用。王学仲教授的教育生涯并不局限于天津大学。20世纪80年代初，他作为中日建交后中国派往日本的大学教授，到日本国立筑波大学任教。在日任教期间，他不辱使命，传播中华文化，直言日本时弊，培养美术人才，为日本美术事业的发展做出了积极贡献。王学仲先生还经常受邀外出讲学，从不讲报酬。20世纪80年代，我曾多次以河南省书协的名义邀请王教授到豫讲学。记得有一次是书法理论班，时间长达+余天，说来惭愧，由于条件所限，王教授住在一家简陋的宾馆里，他白天为学员上课，晚上为学员批改作业，结业前，还自书诗相赠，“论字谈书恰两旬，贵能灿漫师天真。良田伯雍只生玉，名苑紫荆先得春。才媛朱丝称管氏，多君楮墨越王珣。时从双谱独思悟，坐偃卧漾为出新。”其尽职尽责，良苦用心，可见一斑。讲学结束后，王教授分文不取，我们实在过意不去，就送给王教授一块几十元的毛毡表示心意。据了解，王教授到其他地方讲学也是如此。“桃李不言，下自成蹊”，如今，王教授桃李满天下。“黾园恩泽育桃李，夫子翰墨传后人”，这是他的弟子们敬献给他的挽联，更是王教授教育生涯的真实写照。 王学仲的艺术创作与理论研究通为国为民之道，蕴为人处世之理。他曾用多种书体反复书写《自豪诗》：“家邻渤海住，国古长城存。疆土万千里，炎黄一子孙。”1950年抗美援朝，他几次报名，均未如愿，内心惭愧，赋诗曰：“蹉跎已负有为时，跃马横戈志所期。惭愧男儿躯七尺，调铅杀粉抹胭脂。”20世纪90年代末，香港、澳门相继回归祖国，王学仲教授激动万分，浮想联翩，于是赋诗云：“生来忧国不忧贫，百镒黄金等路尘。望破山河统一日，余年尚待有几春。”他坚信艺术的最高宗旨就应该是“扬我国风，励我民魂，求我时尚，写我怀抱”。1993年5月突发脑溢血，他自知力不从心，口成绝命词：“我自有心力未遒，陆台分峙子民忧。丈夫报国满腔血，可惜空于颅内流。”当下，我们伟大祖国和谐繁荣，身处和平时代的一些青年人对王教授这种艺术为国的崇高思想不大理解。然而，若是从他的人生经历来品味这种情怀，就不难理解了。王学仲教授一生经历国内革命战争、抗日战争、解放战争和新中国各个历史时期。他的一生是与国家命运联系在一起的，他的忧国忧民是发自肺腑的，他的一言一行都是以民族大义为前提的。他—直把‘画存山岳气，书冶众人心”作为自己的艺术追求，更把“文为德表，敬乃身基”视作为人为艺的宗旨。王学仲声名显赫，凭借他的艺术水平与社会影响，在市场经济大环境下，完全可以家产万贯。然而，王教授一生淡泊名利，粗茶淡饭，家徒四壁。对于求墨宝者，他总是点头应允。对于公益事业和需要帮助者，他总是慷慨解囊，帮扶支持。尤其令人钦敬的是，他把多年来自己书法的精品力作和珍存的价值连城的名人字画献给了家乡及多个艺术馆。王学仲教授赠与我的部分书画作品，在我的艺术馆“三老（费新我、王学仲、沙曼翁）厅”长期陈列。“画家几个有清风，除爱礼来还爱铜。夜泊润笔只要纸，不然咄咄便书空。”这便是王学仲教授。 “生遇人民纪，凯歌唱未休。灵魂若有在，死去亦高讴。”这是王学仲教授年轻时候立下的人生志向。王教授践行了。他的艺术作品为人所纪，他的学术思想为人所唱，他的德行永远为后人所讴。 （作者为中国书法家协会主席） 《浮夸》含义最深的词。你懂为什么陈奕迅唱的那么撕心裂肺吗？《浮夸》含义最深的词。你懂为什么陈奕迅唱的那么撕心裂肺吗？
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